第03讲 暗夜灯火.ppt

科学史与科学方法;第03讲：暗夜灯火——中世纪科学方法的传承;中世纪?;中世纪的历史和地理;基督教兴起;罗马帝国分裂;西罗马帝国灭亡;;战火纷飞;法兰克王国;查理大帝;三分帝国;罗马教会的统治地位;中世纪前期的格局;中世纪各地域的科学;阿拉伯世界的科学与技术;1、历史背景 2、阿拉伯数学 3、阿拉伯天文学 4、阿拉伯物理学 5、阿拉伯医学 ;历史背景;历史背景;;百年翻译运动（第一次翻译运动）;阿拉伯数学;;阿拉伯数学;阿拉伯天文学;阿拉伯天文学;阿拉伯天文学;阿拉伯物理学;阿拉伯医学;阿拉伯医学;阿拉伯医学;亚理士多德的复活;中世纪的欧洲双城记：启示和理性的协调？;雅典与耶路撒冷有何相干？学园与教会之间有何和谐？异教徒与基督教徒之间有何一致？ 除了耶稣基督，我们不需要好奇心，除了福音，我们不需要研究。相信了[福音]，就不需要相信任何别的东西。 我所说的哲学家是指那些坚持把自己的研究用于徒劳目的的人，因为他们沉迷于对自然物的愚蠢的好奇之中。 ——德尔图良 ;基督教的世俗化;世俗中的天主教;理性与启示;（圣）保罗;宗教对理性的压制;（圣）奥古斯丁;;斐洛波努斯;献身科学的首位知名女性;理性的落日余晖;十字军东征及其意外收获;中世纪盛期（约1050-1300）;十字军东征：背景;十字军东征（1096年－1291年）;;;戏剧性的第四次东征;东征结果;东征结果：欧洲;大翻译运动（第二次翻译运动）;第二次翻译运动;亚里士多德的遗产和难题;教义和理性的冲突;从教父哲学到经院哲学;大学的出现;学术塔;拉丁语世界科学方法的传承;古希腊衰落之后，科学传统被罗马帝国继承，亚历山大港、罗马、君士坦丁堡都担当过科学中心的重任。中世纪开始，科学发展在欧洲出现停滞。 通常认为这一时期的科学传统被拜占庭和伊斯兰继承，十字军东征和奥斯曼帝国兴起后，才回归欧洲，直到文艺复兴时期科学在意大利复活。 这种认识的偏颇之处在于将科学传统仅限于科学知识，而忽视科学方法。;;托勒密（约90-168）主张地心说，从今天看结论错误，但是在科学史中具有重要地位。因为从宏观层面看，他的科学方法正确，较好地解释了望远镜发明以前的各种天文观测现象。 基督教继承托勒密的地心说理论，将其它恒星、行星都视为在某个轨道上围绕地球运行。最初的模型非常简单，随着观测材料的增多，神学家们小心的添加轨道，不断改进地心说。 到15世纪轨道数已多达八十多个。地心说理论和天文观测矛盾加剧，破绽百出。 ;中世纪的科学传承;世界和人类起源的时间问题，其他宗教和哲人们都回避具体年份，根本不思考或者用几句深奥的话轻轻带过，让后人去回味和遐想。 但是在天主教中，这是一个必须有标准答案的问题。他们依据《圣经》和其它历史文献，推算出各种上帝创世纪的具体年代；推算出地球的历史只有几千年 不能说服小学生的结论，置于科学史中，却很严肃。 给小天使安插翅膀，人形多生一副羽翼，看似不伦不类，却符合飞行的原理，（对比中国式的腾云驾雾、长袖飘飘）。;经院哲学;大阿尔伯特;历史第一神学家;中世纪的科学传承;阿奎那运用亚里士多德解释运动的四因说维护神学。 把亚里士多德用以指物质的质料解释为形而上学的存在、实体；把运动的概念凝固于存在之中。 把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说，改造为基督教神学中的目的论，宣称一切都是神意的安排。他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神。 同时，他又承认世界的统一性、感官为知识来源，认为理性虽从属于信仰，但有其自身的领域。 ;中世纪的科学传承;科学方法的传承;科学与宗教;宗教和科学的决裂;怀疑论：奥卡姆剃刀;认为神学不能干预知识领域，主张政教分离，而被教皇判为异端投入监狱。 越狱后投奔反对教皇的神圣罗马帝国皇帝路易四世 “你用剑保护我，我用笔来保护你。”;威廉对当时无休无止的关于“共相”、“本质”之类的争吵感到厌倦，于是著书立说，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。 他所主张的“思维经济原则”，概括起来就是“如无必要，勿增实体。” 为了说明上帝的存在不能通过理性推导而得到。 剃秃了争论不休的经院哲学和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革 超越了狭窄的领域，而具有广泛的、丰富的、深刻的意义。;奥卡姆剃刀的表述;;例子;观察测量的传统;罗吉儿·培根：近代实验科学的先驱;罗吉尔·培根;中世纪晚期的社会巨变;背景：黑死病;;人心思变;背景：百年战争;奥斯曼帝国;地分东西;;社会背景;文艺复兴