走进家乡祠堂.ppt

综合实践活动;活动时间：星期日 活动地点： 组长： 组员： 活动内容： 展示方法：手抄报、ppt 小组分工： 活动准备：相机、4开纸、A4纸、彩色笔、电脑 活动过程：我们先查找资料，再制作ppt和手抄报，然后写体会，最后照相。 预期效果：良 ; 祠堂是汉族人祭祀祖先或先贤的场所。 宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。 在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，汉族民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓才可称“家庙”，其余称宗祠。 ; 祠堂,最早出现于汉代,其中有宗祠、支祠和家祠之分,是祭祀祖宗或贤人的厅堂。旧时,比较富裕的家族都有为敬祖睦族、规范道德、激励后代而修建的祠堂。同时,祠堂也是存放家谱、商议处理族中事物、族中子弟上学读书的场所。至今,历经社会动荡,在章丘地域保存下来的祠堂已经不多,能够比较完整保存下来的祠堂,就更显得弥足珍贵了。 ; 祠堂历史，最早可追溯至殷商时期，当时同姓者有共同的宗庙，同宗者有共同的祖庙，同族者有共同的祢庙周代，由于宗法制度的确立，宗庙制度逐步完备。? 《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”所谓太祖之庙，即始祖之庙，以周天子来说，即后稷之庙。周天子的七亩是后稷、文王、武王三庙和四亲庙。四亲就是祢（父）、祖、曾祖、高祖四代亲。加起来就是七庙。祧，就是从宗庙中迁去神主。始祖庙永远不迁，叫百世不祧之祖。至于其他远祖的庙，就要根据他们与在位天子血统的远近而依次迁去神主，藏于祧庙。 天子的始祖庙叫太???。春秋周公庙也称太庙。后来各个朝代皇帝的始祖庙都称太庙。? 始祖居中，左昭右穆，奇数为昭，偶数为穆，第一代第三代第五代为昭，第二代第四代第六代为穆，区分昭穆有专官负责，官名为小宗伯、小史。此处所谓“庙”者，指神主、神位、木主、神牌、牌位、灵位、灵牌、灵主…… ; 到秦代，仍然是“尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。”汉代，“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。”［在后代仍有遗风，湖塘卢庄徐祠，明代正德元年（1506）创祠，建在始祖墓左，左祠右墓。］《汉书·文翁传》，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。”文翁是西汉景帝后元年间（前143-141）蜀郡太守，兴学育人，业绩昭然，蜀人感之，于成都立祠纪念。这是见之于文献历史最早的众姓纪念的先贤祠。东汉永兴二年（154)吴郡太宋糜豹将无锡梅里泰伯旧宅改为祠庙，即泰伯庙。同时在苏州阊门外建至德庙。; 北宋，司马光《文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙”。官即王公大臣贵人，师者“天地君亲师”之师，是儒家之师，学校的老师。过去秀才才能当塾师，书院之师都是著名学者，大多数有功名，有些是告退的官员都是举人进士之类。明嘉靖（1522-1566）以前，“庶人无庙”，也就是百姓平民没有合法的祭祖的礼堂。 嘉靖十五年（1536），礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖立家庙疏》，称：“臣民不得祭其始祖、先祖，而庙制亦未有定制，天下之为孝子慈孙者，尚有未尽申之情，……乞召天下臣民冬至日得祭始祖，……乞召天下臣工立家庙。”于是下诏“许民间皆得联宗立庙。”可见，江南民间宗祠多建于夏言上疏以后。以前多为先贤名宦之祠，民间多建在墓所的“看坟屋”。;梭庄李氏宗祠　　梭庄李氏宗祠是章丘文物保护面积最大的古建筑群之一,面积达3800余平方米。宗祠坐落在梭山脚下,门前是淙淙川流的漯溪。君子堂是李氏宗祠的主要建筑,为砖石混垒、木制梁架结构,北屋的东西两山为夹壁墙,墙内有石阶上下,上可至房顶、下可达承恩洞。　　承恩洞内有一泉,泉上架桥有小厅,四壁石墙皆雕有四季花鸟。这一巨大的地下工程,全用精细加工的条石筑成。君子堂前一株枝繁叶茂的红叶树有400年的树龄。南墙脚下,一颗卧槐,盘根虬立,错节抽枝,名为卧龙槐。梭庄李氏于明朝初年从巡检庄迁来定居,其子孙一门三代,竟出了“七举人五进士”,既轰动了朝野,也名扬了章丘。;陈家祠; 1966年文化大革命期间，万块牌位尽被烧毁，尽余两块幸存。两栋坚厚的木大门上的两个门神公，被人用凿子挖成大坑洼。大厅两面的壁画被凿毁。当局在后来重修陈家祠时，对木大门、墙壁，都用涂料填充平整光滑，请门神画作原作家陈略先生用中国国画传统工笔按原貌绘制。 后来陈家祠更被当局用作设立工厂、学校，受损严重。