《中外教育名著选读》期末复习资料.docVIP

1、“洞喻”是柏拉图《理想国》中的三大比喻之一，是紧接着“日喻”、“线喻”之后，为了说明受过教育者与非受过教育者的不同而使用的一种文学性叙述。没受过教育的人像洞穴中的“被囚禁者”，他们从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都被绑缚，不能走动也不能转头，只能看着洞穴后壁并把上面的各种“影像”当成实物。洞穴之中的世界相当于可感世界，而洞穴外面的世界则比作可知世界。 HYPERLINK /lemma/ShowInnerLink.htm?lemmaId=45237ss_c=ssc.citiao.link \t _blank 柏拉图说囚徒代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到可知世界的过程。对于“洞喻”的具体理解有以下几种： （1）“洞穴”喻代表了教育艰辛的历程。柏拉图理解的教育是使灵魂转向的技巧，是要求激情和欲望听从理性的指导。教育解除了囚徒的束缚，想法设法地努力促使灵魂转向。人的灵魂如何才能实现转向，由可见世界上升到可知世界，柏拉图用“洞穴”隐喻来描述这个过程。教育的过程是艰辛的，灵魂具有获得知识的内在潜力，并具有转向的技巧，但这并不能保证它会自动呈现出来，由可见世界转向可知世界，这个过程必须要通过教育来实现。 （2）“洞穴”喻阐述了柏拉图的“理念论”和“哲学王”思想。理念论：柏拉图相信真正实在的不是我们日常所见、所闻的感觉和表象，这些感觉是不牢靠的；真正实在的是理念。理念先于一切感性认识而存在，现实中的事物只不过是理念的摹本。在“洞穴”喻中，太阳象征“理念”，而洞壁上的影像喻为感性经验。柏拉图由此提出了理念论。哲学王思想：柏拉图认为独自占有知识，而让自己的同伴处于无知状态也是一种犯罪。所以在“洞穴”喻中，那个跑出来看到太阳的囚徒怀着拯救洞穴里的愚昧人们的理想又回到了洞穴中去。在他看来，只有哲学家才能看到永恒事物，也只有哲学家才能拯救无知的人类，他为了公众的利益和永恒的真理不顾自己的幸福。 （3）“洞穴”喻体现了政治、哲学与政治哲学三层关系。“洞穴”首先是一种政治秩序的象征。洞穴用火光安排不同层次的意见(舆论)来满足民众的欲望诉求，从而促成洞穴内的秩序平稳运转。哲人被解除了桎梏，从洞穴上升到外面的世界，认识了世界的真相，知道太阳是一切光之源，是可见世界的原因，并最终领悟到理念是一切实在事物的原因。善成了人检审城邦生活的最高指引，拥有哲学使人有能力检审自己的行为，哲学是人把握善之理念的唯一技艺，这是哲学的理念。哲人重返洞穴，帮助洞内的同胞们提高认识能力来认识世界真相，进而使城邦的品质变得高贵，让城邦遵循正义的原则行事，而不是被欲望牵着走——这是政治哲学的功能。政治哲学不仅检审城邦中的欲望，还帮助城邦选择正义的秩序，让城邦整体向善。如果说是哲学让人认识到了灵魂转向的必要性，那么正是政治哲学帮助城邦完成了转向过程。 积极意义：（1）显示了教育的重大作用。教育使灵魂得到提升，唤醒人性中的理性能力，培养人类具有高尚的品德。教育必须做到使人的心灵之眼远离洞穴中的阴影，达致对阳光下真正事物本质的透彻了解。现代教育忘却了教育促使人类灵魂转向的这一本质特征，仅仅着眼于物质的需要和感官的满足，在世俗的物欲中迷失了方向。所以教育应停下脚步，进行返身之思，直面遇到的困境和带来的诟病，如道德滑坡、诚信缺失、物欲横流等。（2）现代教育应既注重形而下的知识和技能的学习，又注重形而上的理性和善的获得，使成才与成人相结合，培养真正意义上的人。教育是一种精神活动，是与人的灵魂相契合的，应超越其功利性。现代教育过分强调教育的生存功能与实用功能，忽视教育对人的心性、精神和灵魂的引领功能，导致学校只重视培养片面的应试技能，从而忽视了人的全面发展。（3）教育工作者肩负着引导人类摆脱物质束缚的重任，具有崇高的使命感，就像哲学王一样。作为人类灵魂的工程师，教师既要维护师道的尊严，有自己的精神支柱，又要有不断超越当前教育实践的勇气，最终促进人类灵魂的转向。 2、关系：自由教育是通识教育的滥觞，通识教育是从自由教育逐渐演变而来。 （1）自由教育又译为“博雅教育”、“文雅教育”，是西方国家关于教育目的和内容的一种教育思想。其含义随时代发展而变化，有希腊哲学家亚里士多德最早提出，认为最高尚的教育应以发展理性为目标，使人的心灵得到解放与和谐发展，为享用德行善美的自由、闲暇生活，进行理智活动——观察和沉思做准备，而为谋生和从事某种职业做准备。 （2）通识教育又称为“普通教育”、“一般教育”，是近代关于教育目的和内容的一种教育思想以及据此实施的教育。在高等教育阶段，指大学生均应接受的有关共同内容的教育。通常分属若干学科领域，提供内容宽泛的教育，与专业教育有别。通识教育对人的全面发展的认识水平有了较大的提高，它