第一讲 建安与正始的文化背景与文学情状.pptVIP

第二编：魏晋南北朝文学第一章：建安风骨与正始之音;（二）“文学自觉”的标志： 1．独立学科门类的出现： “文学”在最初指礼仪文献，孔门四科：德行，言语（外交）政事，文学（礼仪、文献）。子以四教：文、行、忠、信。至汉代，则指学术，尤其是儒学，《史记·孝武本纪》：“而上向儒术，招贤良，赵绾、王藏等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。”此之谓“文学”乃是指学术，尤其是儒家文化。至南朝，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。作为独立学科出现的文学具有了自己独立之品格。;2.文学样式区分越来越细致 曹丕之时，撰有《典论·论文》，将文体分为四科，合为八体。曰：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”这是第一个人如此详细的划分文体，而陆机《文赋》则将文体分为10类：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。而尤其重要的是他将诗赋置于文体之首，认为“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”而《文心雕龙》则划分更为细致，《文心雕龙》论文体共20篇：明诗、乐府、诠赋、颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊、杂文、谐讔、史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记;3.对文学审美特性的自觉追求 当文学逐渐走向成熟，大家开始了对文学本身所具有的审美特色的追求：诗何以为诗，赋何以为赋？大家的总结让我们看到了“文学”的特征，如“诗赋欲丽”“诗缘情而绮靡”“赋体物而浏亮”皆是。当然单纯的“丽”“倚靡”“浏亮”并不表明文学走向自觉，最主要的是在此基础上的“非功利”和“主缘情”的价值取向对“功利”“主讽谏”的价值取向的替换。这一价值取向的转换有其深刻的社会、政治、文化、思想等因素。而其中最主要的是人的自由意识的觉醒。 ;《春秋繁露》:“受命之君，天意之所予也。”“唯天子受命于天，天下受命于天子。” “邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之” “臣事君以忠，君事臣以礼” ;;《后汉书·卓茂传》：“究极师法，称为通儒，性宽仁恭爱。” 《后汉书·韦彪传》：“孝行纯至，父母卒，哀悔三年，不出庐寝。服竟，羸瘠骨立异形，医疗数年乃起。好学洽闻，雅称儒宗。……安贫乐道，恰于进趣，三辅诸儒奠不仰慕之。”;“张湛……矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。人或谓湛伪诈。湛闻而笑曰：“我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”（《后汉书·张湛传》p928）;“清洁循行，尽敬宗庙。常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当时疑其诡激。时人为之语也：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。”（《后汉书·儒林传》，p2579）;窦宪专权时，乐恢上疏说：“臣闻百王之失，皆由权移于下。……陛下富于春秋，纂承大业，诸舅不宜干正王室，以示天下之私。”;《后汉书·党锢列传·序》说：“逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍。故匹夫抗奋，处士横议。遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政。” ;“党禁之祸”;余英时：“士的群体自觉” 赵翼：“大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。”;状物抒情”成为主流。 曹丕《感离赋序》曰：“建安十六年，上西征，余居守；老母诸弟皆从，不胜思慕，乃作赋。” 刘勰曰：“并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴。”“傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以籍谈笑。”（《文心雕龙·明诗》）;4. 文学消费的自觉追求 对作品优劣，作家风格、文体特征的品评与研究也提到议事日程上来，文艺理论著作建立了较完整的体系，开始了对文学发展的外部原因和内部规律的全方位把握，同事开始总结文学创作经验。;（三）探讨“文学自觉”是否具有意义;1927年9月，鲁迅应邀在广州夏期学术演讲会上作了题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲。（注：鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社，1981年，第504页。）他不仅沿用了铃木“文学的自觉”的说法，而且同样以曹丕的《典论·论文》为主要论证根据，包括对于曹植的分析，都与铃木的说法大致相同。 ;文学自觉的定断年限;二、汉末魏晋之际文学的社会文化背景;曹操握有实权，又喜好文章学术，在其统一北方的过程中，不仅注重政治秩序的重建，而且注意文化秩序的重建，在以武定乱的同时兼兴文教。;“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑，魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌（有礼貌的接待）英逸，故俊才云蒸。”（《文心雕龙·时序》）;曹操颁布《修学令》云： “丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造者而教学之，庶几先王之道不废，而有益于天下。”（《曹操集译注》，p88）;建安十五年（210年