跨地理空间的艺术交融.docVIP

PAGE  PAGE 8 跨地理空间的艺术交融 　　元朝的帝师之家 　　藏传佛教进入“后弘期”之始，吐蕃王朝不复一统，处于许多大小不一的世俗政治势力割据而治的局面。刚刚复兴的西藏佛教，也难以齐心协力，因而出现了各种不同的派别。萨迦巴就产生于这样的历史背景之下。 　　萨迦巴创立于阿底峡入藏后噶当派的兴盛时期。1073年，作为一位掌握了新、旧密咒等教法的吐蕃时期贵族昆氏家族的后裔，昆?贡却杰布在今萨迦县城对面的奔波日山上修建了一座寺庙传教。因该寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为“白土”）。这座现已被毁所剩无几的旧寺，是为萨迦的北寺，成为萨迦巴创立的标志。贡却杰布本人也被奉为萨迦巴的创始者。而萨迦南寺，是八思巴委托萨迦本钦释迦桑布于1268年开始兴建的。其后，萨迦的教主由昆氏家族人世代相传。 　　贡却杰布之子贡噶宁布，20岁时便担任了萨迦寺的住持，他佛学渊深，博闻多才，使萨迦巴教派体系得到确立与发展，被称为“萨钦”（意为“萨迦巴大师”），并尊为“萨迦五祖”的初祖;贡噶宁布生有四子，次子索南孜摩继主萨迦寺，成为萨迦二祖;不久，索南孜摩便将法位让给弟弟札巴坚赞，札巴坚赞成为萨迦三祖;贡噶宁布的第四子贝钦沃布没有出家，生有二子，长子萨班?贡噶坚赞广学佛教经论，通晓五明，因而得到“班智达”（大学问者）的称号，成为萨迦四祖;萨班?贡噶坚赞之侄、桑擦?索南坚赞之长子八思巴（本名罗追坚赞），是为萨迦的五祖。萨迦五祖中，前三祖因没有正式出家受比丘戒，身着俗衣以居士身份自居，被称为“白衣三祖”;后二祖因正式出家为僧，受过比丘戒，身着红色袈裟，被称为“红衣二祖”。 　　公元1244年，萨迦第四祖萨班?贡噶坚赞作为西藏地方的宗教领袖，应蒙古皇子阔瑞的“邀请”远赴凉州（今甘肃武威）参加会谈。说是邀请，实是相逼，否则蒙古军将大军压境。在萨迦众人的惴惴不安及其他宗派首领无一人响应的情况下，萨迦班智达带着赴死的决心以及两位年幼的侄子――10岁的八思巴和6岁的恰那多吉出发了。苦行两年后，他们终于于1246年夏季抵达了阔瑞皇子的驻地凉州。次年正月，精通大小五明文化包括医方明在内的萨迦班智达，不仅医好了刚返回凉州的皇子的病痛，还用自己的佛法及文化造诣，收复了这位蒙古皇子的杀戮之心。不久，萨迦班智达就和这位皇子商定了西藏归顺元朝的具体事宜，也从此结束了西藏已持续了三四百年的分裂割据局面。这位知识上精深渊博、政治上贤明豁达的萨迦前贤，今天的人似乎更津津乐道于他的名著《萨迦格言》。但不幸的是，公元1251年，劳苦功高的萨迦班智达，圆寂于凉州。两位随行他的幼侄，很快便成长了起来，承接了他的衣钵。 　　 　　八思巴的弟弟恰那多吉以六岁的年龄前往内地，十八年后衣锦还乡时，也身为元朝附马，受封白兰王。八思巴则传承了萨班的学识，并在忽必烈继任蒙古汗位前被召请，当上了元朝的国师，受命掌管全国佛教和西藏地区事务。 　　元朝中央政权从这一时期开始对西藏地方实行了一整套的施政方略：设立宣政院、常派军队驻扎西藏、在西藏大规模清查户口、设立十三万户、建立西藏通往内地的二十七个驿站等等，这些举措不仅加强了中央政权对西藏地方的统辖，也密切了元朝中央政府同西藏地方的经济、文化联系。 　　八思巴无论在政治、宗教还是文化方面，都为西藏地方政权乃至元朝中央政府的稳固，做出了极大贡献。他创制了藏文为基础，方便藏、蒙两族共同使用的“蒙古新字”。使元朝实现了“书同文”，为巩固政权奠定了良好的基础。 　　深得忽必烈器重的八思巴，也自此成为了元朝皇帝的“帝师”。据说作为帝师，忽必烈给予上师的最好回报是――从此不再将南宋抗元的汉人驱赶到河中淹死。行善止杀、劝施仁政自然是佛法的“分内事”，然而也不难从中看出八思巴在忽必烈及元朝中央政权中的地位。元朝皇帝与八思巴的这层关系，也使得萨迦巴在西藏迅速发展起来，并达到鼎盛。 上图为萨迦寺（南寺）外景。下图为拉康钦莫大殿内景。（摄影/殷晓俊） 　　此后，连续10多位萨迦法王皆任元朝帝师，由此形成了元史上的“帝师制度”，使百余年间，“帝师之命与诏敕（皇帝指令）并行于西土”。 　　帝国版图上的艺术“往来” 　　萨迦在13世纪开始受到元朝中央的青睐后，西藏从此被正式纳入了元朝的版图。此后，萨迦得到了元朝中央在政治和经济上的有力扶持，得以在西藏迅速崛起，成为藏传佛教重要宗派之一。 　　此外，萨迦的高僧大德们，还受到元朝中央的直接册封，令他们在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权萨迦政权，萨迦巴的势力也因此而遍及整个藏区。 　　蒙古人建立的大元帝国，曾令马可?波罗心驰神往。这个号称有着三千万平方公里，横跨了欧亚大陆的辽阔帝国，与萨迦政权所建立起的中央与地方的特殊关系，迅速加深了中原内地与西藏的文化交流，藏传佛教的文化艺术，均通过萨迦巴的影响