苗族巴岱说唱音乐的生态生成与表述方式.docVIP

PAGE  PAGE 13 苗族巴岱说唱音乐的生态生成与表述方式 　　摘要：苗族巴岱说唱音乐是宗教祭祀仪式的产物，是一种歌、乐、舞相互结合的综合艺术形式，其表演必须通过巴岱与众人（观众）的配合来完成。苗族巴岱说唱音乐属于巴岱仪式音乐的重要组成部分，在法事中，说唱形式是不可或缺的内容；表演时，巴岱主持仪式，歌唱、乐器伴奏与舞蹈三位一体，祭祀仪式内容则通过说唱音乐表现出来。苗族巴岱音乐是苗族传统文化的历史积淀，它具有高度的传承性和民族性，在表述过程中，巴岱分别以吟唱、舞蹈和以巫辞文本作为媒介，演绎了苗族仪式音乐的全部内容。 　　关键词：苗族；巴岱；说唱音乐；仪式音乐；音乐生态 　　中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2016）03-0021-09 　　苗族巴岱说唱音乐是流行于湘鄂渝黔边邻地区的一种说唱艺术。它起源于湘西自治州凤凰县腊尔山苗族地区，并盛行于以腊尔山台地为中心的苗族聚居区。从产生、发展、盛行到成熟，苗族巴岱说唱音乐经历了上千年的历史，如今已经成为我国南方少数民族地区产生最早、影响最大、传播最广的一种说唱艺术之一。苗族巴岱仪式中的说唱一般是以说为主、以唱为辅，巴岱在祭祀仪式中边说边唱，场景严肃，但说唱生动，富有风趣，以说唱为手段来描写景物、刻画人物故事、表达思想感情。巴岱善于运用比喻的艺术表现手法，讲求贴切，想象丰富，说唱的内容既有热情的歌颂，也有深刻的讽刺，表现了苗族人民爱憎分明的性格。苗族巴岱说唱的曲目丰富，有祖先迁徙的故事，有苗族古老的神话传说，有远古民族战争的描写，有苗族人浓郁的民俗生活，从讽刺包办婚姻、歌颂与封建势力斗争的故事到赞美自由婚姻和歌颂纯洁爱情、讽刺嫌贫爱富，可谓丰富多彩。解放以后，苗族巴岱仪式中的说唱艺术得到了进一步发展，在腊尔山地区，人民喜欢用说唱这种形式改编、演出苗戏，深受苗族群众喜爱。从苗族巴岱仪式音乐中说唱这类艺术形式的产生年代，以及其内容涉及到的地点、人物来看，它的形成年代大约是在明清时期。因在此时期，苗族已在腊尔山地区周围形成了一个较为广阔、相对稳定的聚居区域，而且是封建统治阶级鞭长莫及的“化外生苗区”，一切都“自立自主”，生产得到发展，生活相对稳定。在这种“世外桃源”式的生活环境中，在人际关系、婚姻爱情、生产生活，财产纠纷等诸多事情上，就会出现一些特殊的、复杂的、曲折的、难忘的、动人的事例，它为苗族巴岱和苗族民间艺人口头创作提供了丰富的资料。这些音乐由于通俗易懂，把哲理寓于故事中，很容易为苗族群众接受，并得以在苗族社会中传唱。苗族巴岱说唱音乐在产生与发展过程中，受到地理环境、宗教信仰、发展历史、民族语言等因素的影响，并不断吸收本地其它姊妹艺术的养分，长期积淀形成了内容丰富、形式多样、色彩纷呈的苗族宗教音乐艺术特色。 　　一、生态生成与文化背景 　　（一）生态生成 　　苗族巴岱说唱音乐有着数千年的悠久历史，它起源于古代苗族人的原始宗教祭祀仪式，是苗族社会发展史上的一种音乐文化现象，巴岱仪式中的说唱作为苗族人的社会意识是超自然的，是苗族先民原始宗教观念的物化体，同时又是苗族人心理的对应物。湘西腊尔山苗族属于“九黎”之后，五千年前从江淮和黄河下游一带迁徙而来，他们经过多年的发展，建立了“三苗”部落联盟。史料记载，秦灭楚后，苗族先民大部分被迫向湘西南山区迁徙，进入武陵、五溪地区，即今湘西、黔东、渝东南和鄂西一带。腊尔山苗族应该就是在这次迁徙中居于此地的。西汉时期，中央王朝于黔中地设置武陵郡，其管辖今湘鄂渝黔边邻地区，因有沅水注入洞庭，沅水又有五条主要支流，所以又称“五溪”。在这里，有土司、官府统治，与汉族交往较多并服役纳赋的这部分苗族被称之为“熟苗”；反之则被称为“生苗”。生苗主要分布在腊尔山一带，封建统治者特称其为“苗疆”。腊尔山苗族地区自古以来就有崇鬼尚巫的习俗，据乾隆《凤凰厅志-风俗》记载：“苗人有病必曰有鬼，延巫祈祷，酿酒剖牲，约亲邻饮福，名曰做鬼，既祭不愈，则委之于命，祭后插标于门，不许人入其家，若不知而入，谓惊其鬼，必勒人者偿其所费之数。”不难看出，苗族人尚巫敬鬼，他们时常把这个观念从人身体外推到与自己生活相关的万物之上，由于受到地理环境和自然条件的影响，苗族人相信神灵，崇拜祖先，在“万物有灵”的信念下渴望人畜平安、风调雨顺。在这种现实生活条件下，苗族人从自己的苗族音乐中可以找到一种精神寄托。所以，无论是椎牛歌、椎猪歌、跳香歌舞、接龙舞蹈等，还是傩愿戏、苗族阳戏、花灯等，都受到苗族人的喜爱，并在苗族地区一直流传。同时，苗族说唱音乐在流传过程中与当地民间音乐、民间戏曲或姊妹说唱艺术相互融合，从而得到了新的发展，也使苗族民间说唱音乐更加贴近苗族人的欣赏习惯和生活情趣。 　　早在苗族社会的狩猎时代，苗族先民们就创造了一种表现