中华民族多元一体格局理论的三个层次.pdfVIP

东方论坛 2011年第5期 中华民族主多元一珠格局理论的三个层次 郭鹏 (南开大学周恩来政府管理学院，天津 300071 ) 摘 要:中华民族多元一体格局理论是中国民族学的基本理论之一。随着时代的不断变化以及学科发展的需 要，学术界应该进一步扩展该理论的适用范围，并将其划分为三个层面。狭义层面的中华民族多元一体格局理论适 用于中国大陆 56 个民族之间，中间层面适用于大陆与港、澳、台同胞之间，广义层面适用于中国与海外华人之间。三 个层面的划分建立在已有研究成果基础之上，始终围绕民族认同这个核心论题展开，是对中华民族多元一体格局理 论的重新梳理和进一步发展。 关键词:中华民族;多元一体格局;层次划分;民族认同 中图分类号: C951 文献标识码:A 文章编号: 1005-7110 (2011 ) 05-0040-04 中华民族多元一体格局理论是中国民族学界 最重要的理论贡献之一，许多研究者在这一领域 取得了丰硕的成果，为下一步研究提供了便利。 然而，学术界提出中华民族多元一体格局理论已 经 20 多年，在这段时间内，不断变化的中国国情 以及学科发展的客观要求，都促使该理论在更加 广阔的范围内发挥作用。如何在前人研究的基础 上，扩展中华民族多元一体格局理论的适用范围， 是一个值得思考的问题。 一、研究目的及层次划分 1988 年，费孝通在香港中文大学参加学术会 议期间发表了《中华民族的多元一体格局》一文。 他将中华民族这个概念限定为中国疆域里具有 民族认同的十亿人民，同时，费孝通也承认用国 家疆域来作中华民族的范围并不是很恰当的 [刊。 结合当时的写作背景以及文章所要解决的主要问 题，费孝通使用的中华民族概念并无不妥。除了 研究方便和避免现实政治争论的原因之外，这种 界定还突出了研究的重点。费孝通提出中华民族 多元一体格局理论的最初目的，就是要为处理中 国疆域①里 56 个民族之间的关系提供一种可供参 考的观察视角，为各民族发展和国家统一提供一 收稿日期: 2011一09-02 种理论指导。 中华民族多元一体格局理论的研究成果主要 集中在民族学领域，以及民族学与其他学科的交 叉领域，如中国民族史、民族语言学、民族教育问 题等。在很多情况下，学术界将中华民族多元一 体格局理论的适用范围理解为生活在中国大陆的 56 个民族。事实上，扩展中华民族多元一体格局 理论的适用范围，不仅是不断变化着的中国国情 对理论发展的要求之一。而且，如果将该理论的 适用范围进一步扩展，既可以增强该理论的逻辑 合理性，又可以扩大该理论在政治学等相邻学科 的影响。 将中华民族多元一体格局理论的适用范围进 一步扩展并且划分为上述三个层面，是理论适应 中国国情的客观要求。学术界提出中华民族多元 一体格局理论的最初目的，是理)1顶 56个民族之间， 特别是汉族与少数民族之间的关系。但在这一理 论提出之后，香港和澳门陆续回归祖国，大陆与台 湾之间的联系日趋紧密，以及中国融人世界的步 伐加快等具体国情又对这一理论提出了新的、更 高的要求。中国国情的变化要求中华民族多元一 体格局理论随之变化，通过扩展适用范围的方式 作者简介:郭鹏( 1983一) ，男，由东济阳人，南开大学周恩来政府管理学院博士研究生，主要研究方向为政治学理论、民族政治学。 ①需要注意的是，费孝通使用的是中国疆域或者中国境内而不是中国大陆，但后来的许多研究者在实际运用此概念时主要指 的是中国大陆。 来增强理论自身的解释力，正是理论变化的重要 内容之一。只有扩展适用范围才能使中华民族多 元一体格局理论更加适应中国国情在现阶段的变 化。 目前，中华民族多元一体格局理论的主要指 向是中国大陆的 56 个民族，这种解读大大压缩了 中华民族的外延。中华民族不应该被限定在民族 身份层面，还应包含其他两个层面。如果中华民 族多元一体格局始终局限在狭义的民族身份层 面，那么该理论的适用范围将基本限定为民族学 以及与之相关的交叉领域。实际上，中华民族多 元一体格局的中间层面主要讨论大陆与港、澳、台 同胞之间的关系，必然涉及到中国的政治制度问 题;广义层面主要讨论中国与海外华人之间的关 系，势必涉及到国际政治、国际关系等学科。中华 民族多元一体格局扩展为三个层面，将会引起包 括政治学在内的许多相邻学科的关注，尤其是对 政治学一级学科下面的中外政治制度、国际政治、 国际关系等分支学科而言影响颇大。 中华民族这一概念主要在三类语境中使用， 一是特指居住在中国大陆的 56 个民族，二是强调 港、澳、台同胞都属于中华民族，三是将海外华人 囊括其中。在此基础上，中华民族多元一体格局 应当包括狭义、中间、广义三个层面(详见下表)。 狭义层面主要解决的是 56 个民族之间的关系问 题，中间层面主要解决的是中国大陆与港、澳、台 同胞之间