国学导读（郑家治官性根）国学导读：第三编：子学.pptVIP

第三编 子学导读第一章 子学简介 第一节：子学的定义与范围 子学即诸子之学。 “子”在甲骨文金文中本意是婴儿 ，其后指儿女，如《玉篇》：“子，儿也。”稍后即逐渐多指男子，或为五等爵位之一，或为士大夫的通称，或为对男子的通称；东周以后常称有学问有道德的男子，如孔子、老子、孙子、墨子、鬼谷子等，即后世诸子。 称诸子的著作为“子”或者子书，如《老子》、《孙子》、《墨子》、《韩非子》等 。 诸子百家 后世学说的诸子百家的称呼始于《庄子?天下》之“百家之学时或称而道之”，《荀子?解蔽》之“诸侯异政，百家异说”。 西汉司马谈《论六家要指》首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道家。其后刘向在六家之外，又加农家、纵横家、杂家、小说家，共计十家。(儒道墨法名农杂，阴阳纵横小说家) 《汉书?艺文志》论诸子 《汉书?艺文志》分出儒家六经及论语、孝经、小学等列为《六艺略》，再别列《诸子略》 ，儒家被列于《诸子略》之首，包括孟子以下儒家诸子，说：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”并论述说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊涂，一致而百虑。’今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。” 诸子学 《四库全书?子部总序》：“自《六经》以外，立说者皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定；其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富，可以自为部分者。” 诸子学当是与儒家经典殊途同归的思想文化学术著作，以及后世传承发展其学的相关著作，其内涵当比经学更为广泛复杂，是除儒家经典与史学、文学著作之外的古代学术著作，包括哲学、宗教、政治、经济、军事等人文社会科学，以及术数、医学、天文等自然科学。 诸子著作 第二节：子学的意义 章太炎先生认为古代学术当以诸子为归。 它与儒家经典一样都是具有理性批判精神的思想文化结晶。 《文心雕龙?诸子》说：“诸子者，入道见志之书。” 四库馆臣云：“自‘六经’以来，立说者皆子书也。” 如果说中国传统文化以经学为价值核心，则子学亦根植于经学，并且影响经学，为中华民族提供了丰富的思想和智慧，提出了救人治世方略与社会理想图景。 中国古代思想文化上是儒道互补，政治上是儒法互补，诸子思想已占半壁江山，至于其他方面，则诸子的内容更丰富，影响也更大。 一、诸子奠定了中国古典哲学的基石 子学的哲学意义： 在本体论上： 先后主要有六种观点。其中先秦三家：一是“天本论” ，二是“道本论” ，三是“气本论”；魏晋以后三种：一是“无本论”，二是“理本论”，三是“心本论”。 子学的哲学意义 在认识论上： 首先是重视探讨天人关系，建立思维模式。主要有“天人感应论”、“天道自然论”、“天人合一论”等。 其次是探讨知行关系。孔子认为有“生而知之”和“学而知之”，提出“行有余力，则以学文”的程序，把行看得比学文重要。老子根本否认行对知的意义，认为“不出户，知天下”，出之愈远，知之愈少，并提出“涤除玄览”的直观体验方法，作为求“道”的根本方法，而庄子则持齐物论，即齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论，有不可知论的倾向。程朱理学提出“知先行后”说，阳明心学提出“销行以归知”的知行合一说，王夫之提出知行统一，由行致知，将中国传统哲学的知行观推进到最高阶段。 子学的哲学意义 三是探讨名实关系，涉及逻辑学。孔子首倡“正名”，认为名不正言不顺，言不顺则事不成，强调名必可言，言必可行，具有名实相符的思想。墨子重视对实际事物的选取，认为空泛地讨论事物之名没有意义，关键在于对实际事物作出正确的选择。道家以其虚无之道否认名可表实的功用，认为道不可名。战国名家惠施主张“合同异”，强调事物的统一性；公孙龙主张“离坚白”，强调事物的差异性。后期墨家意识到不同之名所指之实的范围不同，把概念分为达名、类名、私名，即普遍概念、类概念、专用名称。荀子提出“制名指实”、“约定俗成”的原则，主张实同则名同，实异则名异，以实为制名的基础。 子学的哲学意义 第四是形神关系。 《管子?内业篇》提出“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论，有二元论倾向。荀子提出“形具而神生”的命题，肯定形是神产生和存在的物质基础。魏晋南北朝形成了两大派别：一派主张形神相离，认为精神主宰形体，形体灭后精神可以独立存在；另一派主张形神相即，认为形体是精神存在的前提，形在则神在，形灭则神灭。 子学的哲学意义 历史发展观上： 先秦时期有三种不同的观点