庙会的产生及其嬗变轨迹.pdfVIP

第 19卷 第 4期 2003年 8月 雁 北 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF YANBEI NORMAL UNIVERSrIY VoL19 No．4 Aug．20o3 ◆历史文化研究 庙会的产生及共嬗变轨迹 薛晓蓉 (山西师大民俗研究所 山西临汾 041004) 摘 要：庙会是中国特有的一种民俗，从本质上讲，它属于人的一种信仰。探讨人类的信仰渊源，我们 可以看到，庙会产生于人类信仰的偶像崇拜阶段。任何事物一经产生，随着社会的前进 ，都会发生相应的变 化。庙会在这一过程中，它的功能、组织过程都发生了截然有别于产生之初的变化。 关键词 ：庙会 ；信仰 ；嬗 变 中图分类号 ：G1 12：K892-2 文章标识码 ：A 文章 编号 ：1009—1939(2003)01—0032—03 庙会作为中国特有的一种民俗，无论从什么 角度来说，它都是一种综合性的活动，正像吉发 涵在文章 《庙会的由来及其发展演变》中定义的 那样 ， “它是依托宗教祭祀庆典节 13等时间 ，在 佛寺道观及其附近 ，集游艺 、商贸、宗教于一 体、群众广泛参加 、延续多天的大型综合性民间 活动。”所以探讨它的发生势必会涉及到许多方 面，本文准备从信仰角度入手来谈这一问 一 、 庙会产生的信仰渊源 从本质上讲，庙会是一种宗教信仰现象。 “信仰”一词在 《辞海》701页是这样解释 的： “信仰 ，对某种宗教或主义极度信服或尊 重 ，并以之为行动的准则。”考察人类的信仰发 展史，持不同观点的人有不同的认识，但学术界 目前公认为人类信仰的发展阶段大致经历了以下 几个阶段 ：自然崇拜——图腾崇拜——神灵崇 拜——偶像崇拜，到了偶像崇拜阶段，各国宗教 根据国情的差异便走了各 自不同的道路。下面我 们一一来看各个阶段： 自然崇拜，是人类社会发展史上最为普遍的 共同信仰形式。它是产生最早、延续时间最长， 甚至流传至今，且与人类的生产、生活关系至为 密切的一种崇拜形式。对它 的解释是这样 的：远 古社会 ，由于生产力的低下 ，人们无法认识 自己 周围的事物和现象，也无法将 自己与大自然的万 物区分开来 ，在他们眼里 ，一切都是神秘莫测 的，他们惧怕它们，并进而崇拜它们。自然崇拜 既包括对天体、天象的崇拜，也包括对山石、水 火、鸟兽、虫鱼、花草、树木等的多项崇拜 ，这 也就是说，凡是大自然的生物和生物体的所有物 种，都会以其特有的自然属性引起远古人对它的 顶礼膜拜。马克思、恩格斯曾经说过： “自然界 起初是作为一种完全异己的、有无限威力的不可 制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全 像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从 它的权力，因而，这是对 自然界的一种纯粹动物 式的意识。”就动物式的意识而言，说的也就是 人的一种本能。可见，自然崇拜是刚刚脱离动物 界的人必然要经历的一个信仰阶段，是进化初始 的人的一种本能。 图腾崇拜，是原始社会母权制时期氏族的一 种信仰形式。 “图腾”系印第安语，意为 “属彼 亲族”。特定氏族的人们把某一植物或动物或无 生物视为本群体的祖先，同时也作为他们的保护 神。英国学者弗雷泽指出： “图腾是野蛮人出于 迷信而加以膜拜的物质客体。他们深信在图腾与 民族的所有成员中存在着一种直接和完全特殊的 关系，图腾保护本群体的人，本群体的人则以各 种方式表达对图腾的敬意。”作为氏族图腾的动 物 (如熊、狼、鹿、鹰、蛇等)，即是该氏族的 神圣标志，照例为全族之祭物，禁杀禁食 ；且举 行崇拜仪式，以促进其繁衍。图腾信仰曾普遍存 作者简介-薛晓蓉，女，1972年 9月出生，山西师大民俗研究所研究生。 收稿 日期 -2003—6—4 · 32 · 在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流 行。一般认为图腾崇拜是自然崇拜与灵魂、祖先 崇拜交替、交织过程中的产物。当人们由拜祭大 量的自然物，转向从众多崇拜对象中选取出某些 具有代表意义的东西作为主祭对象、神明，对它 们加以特别关注。一般来说 ，原始人选取的多是 那些与 自己生活最密切、联系最稳定、依存历史 最长久的自然现象 ，特别是动植物作为图腾的， 他们认定这就是自己的祖先，一定要崇拜祭祀。 神灵崇拜，从图腾崇拜到神灵崇拜 ，可以说 人类的意识又前进了一大步。这主要是因为神灵 崇拜是人类开始思考自身的情况下产生的一种信 仰。就比如说风神信仰，人们一方面惧怕风神发 怒给人间带来的灾难，另一方面人们也渴望 自己 也能有风神的威力，在这样一种矛盾心理作用 下 ，支配各领域的神灵便被人们想象创造出来 了。神灵们在各自管辖的领域里发挥着威力 ，同 时也享受着人们的崇拜祭祀。 偶像崇拜，这种信仰形式是由图腾崇拜和神 灵崇拜发展而来的，进入这个阶段，人们便依照 自己的想象，把被崇拜的神灵具像化为一