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武穆遗书 《武穆遗书》 南宋 岳飞 著 要 论 一 从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷 者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊 咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万 变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者， 从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一 贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上 自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相 需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。 当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出 乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无 不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之 能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期 然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功 以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不 废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽， 1 按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联 络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。 要 论 二 尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者， 即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴， 呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳 气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳， 此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升， 浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气， 分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼 吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实 在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。 要 论 三 夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为 上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节， 海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下 节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘 为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观 2 于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三 节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是 空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动， 中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之， 则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又 何三节中之各有三节云乎哉? 要 论 四 试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者 初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之 用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。 然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发 之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血 为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血， 即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为 气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后 肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联 于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋， 甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂 复有虚而不实，实而仍虚者乎。 3 要 论 五 今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏 实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎 上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金， 而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于 气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈 为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为 心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相 火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为 肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。 至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水 足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者， 各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两 耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃 五脏之精华，实为头面之主脑，