第五讲：史诗二课件.pptVIP

第八讲 史诗（二） 史诗：民族的口述史 概况（一） 英雄史诗：是指以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗。 英雄史诗比创世史诗要晚一些，产生于从原始社会解体到奴隶制确定这一战乱动荡的历史社会，恩格斯曾把它称作“军事民主制”时代或“英雄时代”。 英雄史诗题材重大，大多篇幅宏伟，产生于民族形成的早期，是主要在口头流传的散韵相间的历史叙事，重点表现了氏族、部落、部族及民族在形成过程中相互之间战争的历程。主要以这一时期的英雄业绩为题材，歌颂正义战胜邪恶，表现民众渴求由分散到统一的愿望，颂扬了伟大的民族精神。 史诗：民族的口述史 概况（二） 世界上不少民族都有英雄史诗，如古希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的《罗摩衍那》和《摩珂婆罗多》，德国的《尼伯龙根之歌》，法国的《罗兰之歌》，芬兰的《凯莱瓦拉》，英国的《贝尔武夫》，俄罗斯的《伊戈尔远征记》，用楔形文字记录的古巴比伦史诗《吉尔迦美什》。 史诗：民族的口述史 概况（三） 我国英雄史诗的分布，若按语系划分，包括阿尔泰语系的哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、乌孜别克、蒙古、塔塔尔、裕固、撒拉、东乡、保安、土、鄂伦春、达斡尔、鄂温克、满、锡伯、赫哲等17个民族，此外还包括汉藏语系的藏族。 藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》以及柯尔克孜族的《玛纳斯》，这三部史诗为中国的三大英雄史诗，已在国际上各自成为独立的专门学科，足见其影响之大。 史诗：民族的口述史 概况（四） 纳西族《黑白之战》，赫哲族《满斗莫日根》，维吾尔族《乌古斯传》，哈萨克族《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》，蒙古族《勇士谷满干》、《智勇王子希热图》、《冉哈贵可汗》等。 希腊史诗及欧洲中世纪的史诗，均以书面形式流传，而中国的三大英雄史诗及其他英雄史诗，虽有手抄本或木刻本流传，但主要的流传方式依然是民间艺人的演唱，也就是口头传承。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（一） 又称《格萨尔王传》，在我国的西藏、青海、四川、甘肃、云南、新疆、内蒙古等省、自治区的藏族、蒙古族以及土族、裕固族、白族、纳西族、普米族流传。 已搜集整理的，共有120部，100多万行，2000多万字。约产生于藏族氏族社会解体、奴隶制初步形成的时期，即公元前3、4世纪至公元6世纪。它被誉为“东方的《伊里亚特》”。 在蒙古族地区，又称《格斯尔》。蒙文《格斯 尔》具有鲜明的蒙古民族特色，已成为蒙古族重要的英雄史诗之一。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（二） 整体结构十分清晰，以岭国国王格萨尔为中心人物，颂扬了他率领岭国民众与各种邪恶势力及入侵者进行斗争的英雄业绩，再现了藏族由分裂到统一、由战乱到安定的历史过程。 藏语的“格萨尔’’意为花丝、花蕊、精华、种子、英雄等。这一形象的产生经历了从原始自然崇拜到英雄崇拜的过程。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（三） 核心内容讲述“董”氏族的衍变过程，既纵向追溯了祖先“董’’氏 族——岭部落的渊源和传承，又横向铺叙了格萨尔一生的丰功伟绩，每个故 事在这个坐标中都有适当的位置。 这是一部体现了“历史透视意识’’的编年史，一部反映了“民族记忆”的“部落记事”。一般认为“岭”部落、“格萨尔’’在藏族史上都是实有。不是民间艺人编造出来的。 古代藏族社会怎样从氏族社会、从各不统属的部落发展为部落联盟，最终建立起国家政权，在《格萨尔》里严有真实而生动的描绘。这种描述，与近年来的考古发现相吻合、相印证。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（四） 《格萨尔》有分章本和分部本两种版本。 分章本的内容包括了格萨尔大一生中所有的事迹，分章叙述。其中《格萨尔王传——贵德分章本》是比较有影响的分章本。由于此本是在青海贵德发现的手抄本，故简称“贵德分章本”，为散韵结合的体式，由五章构成，即在天国里、投生下界、纳妃称王、降服妖魔、征服霍尔。较著名的分章本还有拉达克分章本、四川玉科分章本、流传于喀喇昆仑山的祝夏本等。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（六） 分部本是在分章本的基础上，对分章本的每个章节加以扩充、发展，形成各自独立的部。扩充以后的各部内容较为完整，有相对的独立性，可以单独演唱。这些分部本由中心人物联串起来，形成一部完整的宏伟史诗。 在《格萨尔》流传的地区，分部本较多，而且新的部本不断涌现。有些艺人能演唱一百余部，其中绝大部分是同一部的异文本。不过，民间艺人经常演唱的仅有三四十部，以“仙界遣使”、“英雄诞生”、“赛马称王”、“北方降魔”、“霍岭大战”、“姜岭大战”、“门岭大战”、“大食财宝”、“蒙古马城”、“地狱救母”、“安置三界”最为著名。 史诗：民族的口述史 《格萨尔》（五） 史诗的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱；二是靠手抄本与木刻本保存和传播。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺人世代相传，口头形式的篇幅也往往超过了书面文本。 《格萨尔》的流传也是如此。