第九章　宋明理学及朱熹的政治思想课件.pptVIP

朱熹把人的认识分为两个阶段，一是格物穷理，或格物明理，即不是对客观事物的认识，而是穷尽先验的理，他所讲的物即事，不仅包括一切自然现象和社会现象，而且包括一切心理现象和道德规范，格物也不是认识客观世界，或客观事物本身的道理和规律，而是人如何实践三纲五常。他说：“格物，是穷得这事当如此，那事当如彼，如为人君，便当止于仁，为人臣，便当止于敬。又更上一著，便要穷得为人君如何要止于仁，为人臣如何要止于敬，乃是。”“君臣父子兄弟夫妇朋友，皆人所不能无者，但学者须要穷革得尽。事父母，则当尽其孝，处兄弟，则当尽其友，如此之类。”显然，他所谓的格物是要达到封建伦理纲常的要求。不仅普通人，最高统治者也要存天理灭人欲。 认识的第二个阶段就是致知，也就是推知我先天固有的知识，使所知无不尽，不会出现知其一而不知其二，或知其大而不知其小等，即没有达到无所不知的境地。所以，要类推，类推就是穷尽事物先天的理，如事亲尽孝道，要类推事君事长等，它的类推方法实质上是理的自我认识途径。显然，他的理不是依客观事物存在，而是客观事物依理而存在。通过这样的修养，人就可达到尽善尽美的境地。目的是通过宗教的禁欲主义实现伦理道德的天理。 （三）正心诚意的为政论 朱熹存天理灭人欲的思想主旨在于使君主以正心诚意为治国之本。 朱熹生活在宋代的混乱时期，他认为社会祸乱的根源，皆来自人心不正，尤其是君心不正，所以提出治本之道在于感人心以正人心，切身修行，格物致知，正心诚意，是君主的治国之本，力主治国之本在于正君之心。他说：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。并提出为政之本在于安定国家，以去人民的动乱之苦，以君主代表天理，目的在于使君主负起君师之则，由诚意正心实践修身，进而达治国平天下的目的。 仁政和德治在朱熹的治国方略中占据很重要的地位，同时实行刑治，在他看来，仁德可使民自爱自律，为治本之道，刑政以权柄惩罚人民为奸作乱，为治标之法，这就是朱熹提出的“以严为本，以宽济之”的为政之方。 仁德是治本之道，仁是事物先天的本原，德是指道德上的善心，是真正从人心里体现到仁，把这种善心类推到政事则是实行先王的仁政，实行仁政在于得民心，他提出“人君为政在于得民，天下之务莫大于恤民”的观点，这是统治阶级的统治术，为了得人心，他又提出了足食为先的民本思想，“生民之本，足食为先，民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也”。 在主张仁政的同时，朱熹又提出了许多严刑竣法的主张。以刑罚为推行政令的手段，以达杀一儆百，令行禁止的社会效果。一方面用以镇压人民，另一方面用以打击贪官污吏、土豪劣绅，并把刑罚说成是仁政的一种，“教之不从，刑以督之，惩一人而天下知所劝戒。虽曰杀之，而仁爱之实行乎其中。”说明对人犯的严刑是对大众的仁爱。朱熹这种为政思想的提出，是对儒家仁政学说的进一步发展。 总之，朱熹的思想大体延续了早期儒家的精神， 一是强调立身处世的原则是修身齐家治国平天下，以个人的道德修行扩展为立人达人，进而造就社会的和谐和进步。 二是肯定教育是重要，相信人人可经过教育，变化气质，存天理灭人欲，发扬向善本性，成就理想人格。 三是修养功夫方面，继承了先秦儒家不离人群的精神，即在独善其身的同时，又要兼善天下，代天行教，显示内圣外王的生命人格，充满了锲而不舍的人生动力，博爱同情的仁者胸怀，责无旁贷的时代使命感。 朱熹的哲学思想，是时代的产物，他继承了以往唯心主义传统，总结了以往唯心主义和唯物主义斗争的经验教训，在某些地方还吸收了唯物主义思想资料，把我国封建社会的唯心主义思想推向了一个新的高度。此后的唯心主义思想的深度和广度都没有超过朱熹。在宋元明清700多年的历史中，朱熹的思想一直是占据正统地位的官方哲学。 在程朱理学兴盛的时候，陆九渊建立了一个与之抗衡的“心学”哲学体系，认为朱熹的理是脱离了万物形而上的本体，而主张理气、道气是体一而名二，试图从事物的合一、同一方面去探索认识世界。但他不主张世界的统一性在于其物质性，而是把客观世界纳入心中，以吾心去统一世界，从而使他离真理更远。王阳明不甘心陆九渊心学的失败，提出了吾心良知的心学，他认为理学的天理主宰支配自然、社会、人事，个人是被动的，消极的，人的独立存在的价值被取消了。所以他用吾心良知取代了天和天理，从而突破了天的一统局面，吾心占据了主宰万物的最高的本体地位，这是对人的主观能动性的肯定，在客观上却提高了普通人的地位，成了封建纲常伦理的破坏者，甚至成为进步思想家反封建制度的武器。这是王本人最初没有预料到的，王心学的出现，标志着理学的最后瓦解。 思考 1、朱熹思想的哲学基础是什么？ 2、简述朱熹的正心诚意的为政论？ 中国政治思想史 政治