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对生物多样性保护的伦理进行研究 　　生物多样性是一个包括物种、基因和生态系统的概括性术语，人类自诞生起就享受着生物多样性和生态环境的恩泽。工业文明以来，人类以史无前例的速度创造物质价值同时，也前所未有地破坏着生物多样性，引发全球生态危机。如今，生态问题不仅是一个技术问题，更多的是文化观念和价值取向问题，人类在思考如何谋求自身的可持续发过程中，必然要把伦理视角延伸到人类赖以生存与发展的生态系统及其生物多样性保护。 　　一、人类伦理作为道德哲学，更多关注人与人之间的利益调整和道德实践，揭示道德的发展规律。随着伦理学研究的深入和“现代性问题”的频繁出现，环境保护、动物福利、生物平等、全球变暖等问题跃进了伦理学研究的前沿。从人类伦理到动物伦理。动物首先进入人类伦理关注的视野，是基于其生理特征和心里表象与人类更接近。从生理特征来看，动物拥有诸多与人类相近的生命属性。 　　从心理表象来看，动物与人类关系最为密切的生物群体，高等动物与人类还有一定情感基础。动物首先成为人类重新定位、调整自身与外界关系的最早“受惠者”也就理所当然，在如火如荼的尊重自然的运动中“，动物权”成为高频率词汇。辛格最早倡导生命权利应扩展至动物，撰写的《动物解放：我们对待动物的新伦理》(1975 年)是“动物权利运动”先锋，主张人的利益和动物的利益同等重要。动物权利论者另一代表雷根也认为，应该像对待人类自身一样给予动物平等的完整生活。 　　在动物权利看来，“动物权利运动是人权运动的一部分”，利用动物做实验也是不道德的，不管这些探索能给人类带来什么利益，这不亚于反动的种族主义或性别歧视。从对动物任意宰杀到尊重它们的生命权，是伦理观的历史飞跃，对推动生物多样性保护有十分重要的作用。但仅把动物纳入了伦理关怀的范围，仍然是一种选择性平等，且认为动物个体的价值都高于任何植物个体的价值，还是停留在一个生命的等级世界。对生物价值区分的尺度，本质上还是基于人的主观感受和人类价值基础。同时，动物权利论忽视了现在“毫无用处”的某些植物资源在自然界的基础地位和潜在价值。 　　植物作为自养生物，是自然界中物质和能量交换循环的起点和枢纽，不仅有着气候调节、水土保持、水源涵养、环境美化等功能。实际上，植物多样性本身就是生物多样性的重要基础。根据生态链的生态金字塔规律，一种植物的灭绝通过食物链发生一系列恶性循环，至少影响到 20种昆虫的生存。如果植物生物量不超过动物生物量的 100倍以上，动物和人类的生存就会受到严重威胁。如果“人类中心主义”只关心人类价值的做法不合理，那么“动物权利主义”只关心动物福利(包括人类)的做法同样是不合理的。从动物伦理到生物伦理。在动物权利论基础上，自然保护主义者提出了生物平等论。施韦泽是生物平等论的代表人物，认为所有生命都是神圣的，即著名的敬畏生命伦理。泰勒在《尊重自然》中指出，人只是地球生态系统自然秩序的一个有机部分，人类本质上并不比其他生物优越。任何一个生物种，都具有相同的价值，只是体现在不同方面。包括不同的人种在内，都应该获得平等的关心和关怀。生物平等论把伦理关怀的视野扩展到了包括一切生命，这对生物多样性保护的指导意义更大、范围更广。 　　从生物伦理到生态伦理。毫无疑问，生物平等论对由生命个体所组成的生态系统的重要性认识不足，其关注焦点的仍然只是物种生命的福祉与权利。这必然导致生物平等论的缺陷：否认人类对生态系统的直接义务与忽视生态系统的整体价值，难以上升到生态系统多样性保护的高度。人是一个生物物种，和其他生物起源于一个共同的生物进化进程，与无机环境和其他生物共同构成生态系统(包括人类世界)。每一个物种的灭绝或命运发生重大变化，对其他生命共同体都将产生不可逆转的影响。从苏格兰生物学家汤普逊于 1914 年提出“生命之网”，到英国生态学家坦斯利 1933 年提出“生态系统”，生态系统论被广泛接受。如今，生态学从生物学中独立出来成为一级学科，更生态系统论提供了坚实的学科基础。 　　生态系统论构建的著名的大地金字塔模型：由底层向上依次为土壤层--植物层--昆虫层--鸟类与啮齿动物层--大型食肉动物。每个层级之间还包括一系列小层，包括微生物、寄生物等作为缓冲与过度层级，从而形成一个高度组织化的有机体系。大地金字塔模型中的每一物种都有着各自的生态位，以维系生态系统平衡。正如人类职业层级一样，在伦理道义上是没有高低贵贱之分、只有功能不同。基于生态系统论，利奥波德 1934 年提出“大地伦理”概念，其核心观点在《沙乡的沉思》中如是表述：人类必须进行角色转换，由征服者转变为平等成员，伦理共同体的范围应当扩展到土壤、水等生态要素和植物、动物等生命体。这意味着人类除了要尊重物种生命外，也要尊重生态系统。以生态系统论和大地伦