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《弟子规》总纲的哲学分析 　　《弟子规》是依据儒家思想中孔了的教育理念编写的一部用于规范受教育者日常行为的书，这本书开篇的“首孝梯，次谨信;泛爱众，而亲仁;有余力，则学文”是它的总纲。这个总纲表面上看是关于人的行为准则，实际上，这套价值观是建立在哲学基础之上的。它是在对人的本质有深刻理解基础上制定的行为规范。哲学上认为人的本质是由自然人、社会人和理性人三位一体形成的。《弟子规》总纲在制定人的行为规范的时候就是从“人的本质”的这三个方面出发的。 　　一、哲学中关于“人是什么”的探讨 　　哲学在探讨世界本原问题的同时，作为人创立的学问，它也一直在探讨“人是什么”这个问题。众所周知，人是自然界长期发展的产物，劳动形成了人的本质，人在社会实践中创造了人类社会。但人类社会产生之后又反过来影响、制约人的发展。从动态来看，人既是自然的产物，也是社会的产物。所以，人既是自然之人，更是社会之人，同时人还是一个意识主体。 　　关于人的本质是什么这个问题，在众多哲学家中，路德维希·费尔巴哈、马克斯·舍勒和卡尔·马克思的观点最具代表性。费尔巴哈在“人是什么”这个问题上的着力点是“实在的和完整的人的实体”。fq他认为人与动物是有质的区别的，人有自己质的规定性。具体来说，他认为人的规定性应该包括三个方面:一是从人与自然的角度考察到人与自然是统一体，人是自然之人。二是从人与社会历史的角度来探讨人，他认为每一个人都不是孤立的人，人与人之问是相互联系，彼此需要的。所以，人更是一个社会人。三是认为人是有意识的人。表现在人对这个物质世界和自我意识的认识上，所以说人又是会思考的理性之人。 　　舍勒终其一生都在研究“人的完整性”。他主要从两个方面来解释人是什么。首先，它认为人是有物质生命的自然客观存在。“人自我形成，自我区别，是自在和自为的存在”。fzl其次他认为人是一种意识的存在物。人的精神使物质实现了“非物质化”，从这个角度讲，意识是人有别于动物的决定性本质。最后，舍勒在将以上两点综合的基础上，得出了人的完整本质。 　　马克思也从整体角度研究人是什么。但马克思将劳动和社会性的劳动即实践引入这一问题。他认为劳动形成了人的本质，人实际上是以实践的方式存在的。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”。 叫这里提到的人的生命活动包括两个方面:一方面是类似于动物生命活动的人的本能活动。另一方面是在人的本能活动基础之上，人的生命活动更重要的是人改造自然，创造客观物质存在的社会实践活动。在以上观点基础之上，马克思认为人作为主体在改造物质世界的同时又在认识世界。也就是说在人的生命活动过程中，人的意识也产生了。所以，马克思以实践的观点为思考点，动态地说明了人是物质和精神合二为一的存在。马克思坚持了人的本质问题上的辩证法。 　　二、“首孝梯”是建立在人的自然属性上的行为规范 　　通过以上分析，我们知道了人的基础属性是自然属性。也就是说人首先是个自然物质存在。《弟了规》总纲中的第一句“首孝梯”，它的意思是作为一个人首先应该做到孝敬父母;尊敬与自己有直接血缘关系的比自己年长的兄长和姐姐，同时爱护比自己年幼的弟弟和妹妹。为什么《弟子规》做为一部规范人们日常行为的书在总纲中首先强调做人的这个准则呢?因为这是作为人应该遵守的一个最基本的行为规范。“首孝梯”关注的重点是人作为一个自然之人，首先应该处理好最自然的关系。孝和梯是从人的自然关系即直接血缘关系中形成的一个做人标准。这应该是作为一个自然人的自然做人标准。爱护幼小者是动物遵循的自然法则，作为自然人的人比动物应更遵从天性，并将这种自然法则升华。所以，我们从父母那里获得了原始的、自然的、带有人性的善意的爱。作为了女的我们应该以自然之爱回报这种自然血缘之爱。这应该是天经地义之事。 　　遗憾的是，当今社会中出现了一些不良现象，严重地违背了作为人应遵循的这一出自人性的自然准则。近年来一些事实令人痛心，孩了被车碾压之后躺在马路上无人敢救;因为成年人之问的一点小纠纷将婴儿举过头顶摔死的;残忍地挖掉孩了眼睛的;在婴儿身体里扎入16根针等等，此类事件的发生，足以引起人的关注和思考。所以，作为人的我们还应该强调人的自然性。将自己置于人的位置上来遵循人的自然法则。“首孝梯”就是从这个角度做出的行为规范。 　　哲学认为人是由人所处的自然条件规定的自然人，人也是一个客观物质存在，人是来自自然深层的自然界的产物。所以，首先应从人的自然关系中规定人，使人成为人。人是一个自然人，必然会产生自然的需要和运动，这种运动是一种原始的活动。所以孝和梯更是一种人从自然角度出发的自发、自觉的活动。 　　综上所述，《弟子规》中的“首孝梯”，从人的整体角度来看和从哲学上来讲，它理所当然地成