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“人本文化”的口头表述和行为应用 　　说起彝族火把节，便想到凉山，想到布拖，凉山布拖有“中国彝族火把节之乡”的美誉。当地人亲切地称本民族年节为“眼睛的节日”“嘴巴的节日”。在我看来，欢意浓浓的火把节归根结底是“人的节日”“人的颂歌的节日”。2015 年10 月在布拖举行的关于彝族火把节保护与发展的学术研讨会上，我以“当代视野中的彝族火把节”为题做大会发言，其中讲述的一点即为“彝族火把节是人的节日”，正如凉山非遗网所报道。下面，立足文化人类学视野，结合有关彝族火把节的口头表述和行为实践就此进行论述，以加深我们对这些少数民族节日的人文价值的认识。 　　一 　　火把节是彝族年节文化中极重要部分，堪称彝族文化的一个标志性符号。彝族同胞对火把节有高度认同和深厚感情，即使是在“文革”非常时期也不放弃过此传统节日。在中国西部，在藏羌彝文化走廊上，尽管过火把节的不仅仅是彝族(还有傈僳、纳西、拉祜、普米等族，但相比之下，彝族火把节无疑最具有代表性，犹如白石崇拜之于羌族。因此，今天人们一提起火把节，首先就想到彝族;在国家级非物质文化遗产名录中，彝族火把节亦是首批就被列入。这个以“火”命名的节日，被世人谈论最多的是“火” (该节又名“火节”，明沈德符《万历野获编》卷24“风俗·火把节”云：“俗言火把节，野史作火节。” ，节日中最壮观场面也是夜晚人人手持蒿枝的“打火把” (2010 年应邀参加在西昌举行的彝族国际火把节，我也曾手举火把、围着篝火激情满满地行走在狂欢的人流中，那场面在我脑海中留下的印象至今深刻)。对节日火把场面的描述在明代蜀地文学家杨慎笔下有见，至今大字书写在邛海畔泸山景区大门前那首《夜宿泸山》诗云：“老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关;谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。”又如相关文字所述：“彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉……现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。” 　　纵观人类发展史，“火”之于人类文明的至关重要意义不言而喻，其对于彝族生产生活的重大作用也人人皆知。我想说的是，火把节之于彝族，是“火”的颂歌，也是“人”的颂歌，对彝族火把节中所突出的“人”这个主体以及“人”的智慧、力量、精神，应给予充分关注。从节俗起源看，彝族社会关于火把节来历之口头传说正向我们表明了这点。在中国西南地区，彝族分布在川、滇、黔、桂的广大地带上，这里山高谷深，地形复杂，文化多样。关于火把节来历，随着地区差异在彝族民间形成了种种传说，这些传说组成了一个丰富多彩的口头遗产体系，并被收集在书籍中，也发布在网络上。 　　就当下所见， 《中国民间故事集成·四川卷》收录二则火把节传说，分别采自美姑和金阳，均涉及天神的儿子或管事死于人间壮士之手后的“赔罪”型故事。网络辑录的有三：其一，“相传天上的恩梯古兹(彝族神话中的天神)派喽啰到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁(彝族神话中的英雄) 率领下毫不畏惧，在农历六月二十四日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传”;其二，“书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。今滇俗6 月24 日，比户所松焉。燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之”;其三，“远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拨弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，派遣大量的害虫到地上糟蹋庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节”。“百度百科”所辑录的这三个传说，从故事类型看，或传自口碑，或见于文献，有神话性表述，有历史性叙事，我们该如何理解呢?以上传说，如辑录者所言是关于彝族火把节的众多传说中“较为普遍的几种说法”，也就是较有代表性的说法。诚然，火把节传说众多，也可以有诸多解析。 　　由于行文篇幅有限，笔者暂且放下因时代、地域、社群而异的这个“诸多”，就立足文化人类学，从读解这三个传说出发，再结合其他方面，努力透视彝族火把节的人文意义。比较上述三种传说，传说一和传说三所述内容透露出更久远的根基，它们讲述的是彝族社会中铭记着古老文化记忆的“神话历史