中西文化交流史.pptVIP

中西文化交流史 郭剑波 主讲 第一讲 绪论：文化概说 二、中文“文化”之词源 《周易·贲卦·彖传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“文明以至，人文也。” 西汉·刘向《说苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这可能是“文化”一词最早的出处。 东汉·荀悦：“宣文教以张其化，立武备以秉其威。” 晋代·束皙《补〈亡诗·由仪上〉》： “文化内辑，武功解悠”。 王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。 三、“文明”词源及其与“文化”之区别 “文明”（Civilisation），源于拉丁文Civilisatio（城市市民的身份状态）、civis（公民）、civilis （公民的）。 Civilis（公民的）一词有两种基本意义：一指作为一定社会成员的公民（如罗马公民）所特有的；二指对公民有益的。 “文明”一词具有公民的地位、权利及品格修养、公民生活等涵义。文明一词与古代都市的存在紧密相联。 《周易·乾文言》：“见龙在田，天下文明”；唐孔颖达“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下文章而光明也”。 17世纪中期，“文明”概念才作为学术术语使用。不过，“文明”概念在当时更多的是强调社会发展阶段或社会发展水平。 四、诸“文化”定义和文化学理论述评 德国古典哲学家康德把“文化”界定为：“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力之创造”。 1871年，”人类学之父“、英国学者爱德华·B·泰勒（1832—1917）在《原始文化》中第一次把“文化”术语引入人类学。他把“文化”定义为；“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是一个‘复合体’，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会一员的人所获得的任何能力和习惯。” “文化”作为一个科学术语，在1920年前只有6个不同的定义，到1952年已增加到160多个。目前达数百种之多。但有四个共同点：超自然性、超个人性、区别与评价的依据、文化现象包含物质财富、精神产品和活动方式（生产、组织、生存、生活、行为、思维、社会遗传方式） 著名的文化学派有：历史进化派、文化圈学说（又称播化主义）、文化历史学派、新康德主义文化哲学、区域文明论、文化功能论（功能主义）、文化心理学派、结构主义（结构人类学）、结构功能论、符号人类学（认知人类学）、新进化主义、文化生态学、生态人类学等等。 五、中西文化交流史研究的范畴 “中西文化交流史”，也称“中外文化交流史”，建国前称“中西交通史”。 研究范畴，在地域上，所谓“中”，指今天中华人民共和国的版图疆域；所谓“外”或“西”，指中国以西地区，兼及南亚次大陆，即包括中亚、西亚、欧洲、北非及南亚、美洲和大洋洲等。 时间跨度上，主要研究从远古到鸦片战争爆发或1949年。 具体研究：①国家间或民族间之关系；②民族或人民的迁徙和交融；③中西通道的开辟和交通方式；④经济与物质生活的交流（动、植物交流、科技交流等)；⑤文化与精神生活方式的交流（思想、宗教、文学作品、艺术、习俗等）。 六、中外文化交流史研究的特点 博大精深、范围特别广泛，疑难特别多，需要专门学问或绝学之处较多。 多学科交叉，相互渗透，在治学中要吸收其他学科研究成果和研究方法 。 带有国际性。史料具有国际性，研究具有国际性。 具有开拓性，本学科时空广大，史料非常丰富，空白特多。 七、研究动态 中国从司马迁的《史记·大宛列传》开始，历朝正史中都有“西域”、“南海”、“东夷”等列传，其中就包含了中西文化交流史的记述。中国正史中的外国传是最早记录中外交往的典籍，为今人的研究提供了极为丰富的珍贵资料。 欧洲人研究中西文化交流史大体上发端于东方学（包括中亚学、伊朗学、突厥学、印度学、阿拉伯学、马来学等）和汉学。斯坦因、斯文海定、伯希和等较著名。 欧洲东方学与汉学的兴起，大致上由元代东来西人之游记所引起。 17世纪以后，东来的西方传教士把有关中国的著述、信函、汇报源源不断寄回欧洲，中国古代典籍也不断由传教士译成西文，这样便逐渐扩大了中西交往史的研究范围和影响，逐渐形成了学科性的东方学和汉学。 八、主要研究成果 西方学者：《中亚和西藏》、《中国土耳其斯坦考古学地形学探险考察初步报告》、《中国与罗马东部》、《西域考古图谱》、《张骞西征考》等； 中国：20世纪30年代，张星烺《中西交通史料汇编》、《欧化东渐史》、向达《中西交通史》、冯承钧《中国南洋交通史》、《西力东渐史》；40、50年代，朱杰勤《中西文化交通史译粹》、方豪《中西交通史》，向达《唐代长安与西域文明》等； 80年代以来，朱杰勤《中外关系史论文集》（河南1984），沈福伟《中西文化交流史》（上海1987），周一良主编：《中外文化交流