隐居终南山，是附庸风雅还是装神弄鬼？.docVIP

隐居终南山，是附庸风雅还是装神弄鬼？ 　　眼下《道士下山》热映，深山隐居生活又勾起人们逃离世俗的欲望。诗人苏非殊自2009年起移居终南山，开始了向“自然”的学习之旅，他创立“物学院”，提倡“拜自然为师，向万物学习”。他说，如果你带着“隐居”的想象来到这里，无非是以一种新的假象来满足自己新的欲望，最终也只会是失望。现在的苏非殊已经离开了“热闹”的终南山，他由衷希望媒体不要把终南山写得神乎其神，给人误导。当然也不排除一些原本住在山上的人的装神弄鬼。在哪里并不重要，重要的是如何去学习和体会与物相处。 　　记者：您隐居终南山的原因是什么？据您所知，选择隐居这里的都是什么人？ 　　苏非殊：相对“隐居”，我更喜欢“山居”这个词，它不带其他的意义，只是选择住在山上。对于我自己来说有很多原因吧，很难具体说是哪一个，是众多原因结合的结果。我从小生长在农村，对自然、乡村有更深的好感；2003年我们在北京成立了一个关于诗及艺术的流派：物主义，提倡与物相处。2008年我们在北京创办了物学院，提倡相处即学习，所有都是教授，每个人都是一个学院，同时计划在自然里设一体验、学习的地点。还有我自己个人生活方面的原因等等。相对因果关系，我更喜欢相关关系。 　　很多人对我说：你住在终南山，你学点佛、道多好啊。我说：佛、道上山学自然。我觉得这里有个小误会，真正认真住山的人很少去空谈佛、道，他们更注重的是自身与环境、与自然的体会及感受，去学习自然之道，而这种状态，其实才是他们在修行的状态。他们上山的目的，其实是消化、再吸收。 　　来终南山的人大致有三类：一个信仰方面的，就是修佛修道的人，终南山一直有这方面的传统，很多高僧大德都曾经有一段时间在此隐修；二是短暂居住的，他们抽个空余的时间，比如周末、长假，来山上住几天，休息一下自己的身体，调整一下自己的心态。三是自由职业的，他们的时间相对来说更自由一些，比如一些艺术家，包括画画的、搞摄影的等，还有一些搞传统文化的，这几类人，在山上比较多。 　　记者：一说到深山隐居，人们会马上会联想到“逃离现实”。山上这类人多么？ 　　苏非殊：在我刚去的时候，这方面的人还不多，整个住山的人也不多。近些年由于媒体的关注和报道，去的人不少，整个跟走马灯似的，每年来来回回的人很多，我觉得更多的是好奇，他们大多不是主动地追求精神生活，大部分人还是因为生活中的各种不如意，而选择去山上呆上几天，这算是“逃避现实”吧。还有一些是因为媒体报道的各种修炼法门，而去山上求仙问道的。 　　给我印象很深的是去年我在山上的时候，有一个还在上高中的，高中不上了，休学一年来终南山，他说他已经找到了修仙的法门，来终南山找地方修道成仙。后来和其他人一起去了另―个地方住，再后来听说他父亲来把他接回去了。这样的人现在来终南山的不在少数，这也是我担心的。 　　记者：这些人能够在山上得到精神的寄托么？ 　　苏非殊：我觉得没有，如果只是为了逃避现实，他可能会待上一段时间就又走了。大部分人带着自己这样那样的想法来，他完全不可能放下他的心思去感受自然，他还在自己的状态里。他会发现山居生活跟他想象的距离挺大，完全不是那么回事。如果你是怀着这样一种期望去的，必然会大失所望。这也是很多人去了，开始说要呆多久多久，其实过不了多久就离开的原因。 　　长期住山的人，会慢慢形成一种很好的心态。岁数稍微大一点的修行人，修行对他们来说已经不太那么重要了，住在山上，可能就是一种生活方式。 　　记者：山居生活给人带来什么变化？ 　　苏非殊：不太好说具体的变化是什么，但变化一定是有的，环境对人的影响是必然的。对我自己来说，整个的现在或者未来做事情，都会有影响。去山上，我重新发现、认识了自然和科学。 　　很多来山上的人，他们看山不是山，他们在信仰和文化的迷雾里，所以山上的生活，山上的一草一木，他们其实并不关心。只有当有一天，他们看山还是山了，他们才会懂得只需要在那里住着，体会身边的一事一物。在日常的生活里面，在每一个细节里面，比如每天两顿饭，砍柴、提水、烧火、做饭里面，在这简单到接近枯燥的生活里，发现生活的美好。这样他才会清静了，明了了。 　　记者：有小孩子来山上么？ 　　苏非殊：有，之前也有媒体报道过，有家长带着小孩在终南山学习国学的。对于为了学国学去终南山这一点，我不认同，这又走到另一面。还有很多家长是在放暑假的时候，带着小孩在山上住一段时间。在城市里，小孩不是呆在家里就是呆在学校里，活动的空间很有限。在自然，首先它的各个物种、环境的多样性，对小孩性格的形成都会有很大的好处。 　　现在这样的情况很多，我在去大理的时候也看到过很多这样的，父母带着小孩在那边学习。环境对小孩的影响是一生的。但不是说往什么方向或哪个专业上引导，是对他的性格、人格的形成有很大的影响。人类其实一