那只陪你长大的猴.docVIP

那只陪你长大的猴 　　黄永玉今年还画了一套以猴为主题的挂历，含封面一共13幅。其中一幅是猴妈妈紧紧抱住猴宝宝，不忍直视旁边的一个大人用棍子打小孩。还有一幅取名《二桃杀三士》。此典故出自《晏子春秋》，讲的是齐景公使用计谋让三员大将争两个桃，结果三人均未得到，都自尽而亡。在黄永玉的画里，三个猴子说：“别管它，吃了再说。” 　　画中的猴子机灵、团结、通人性，正是今天人们所熟知的猴形象。然而在久远的春秋战国时期，猴文化源头上的形象却呈现出两面性。从爱憎皆有到全民喜爱，是一个复杂而有趣的演变过程。 　　褒也是它，贬也是它 　　早期关于猴的记述并不美好。中国第一部诗歌总集《诗经》里就有涉及猴的诗句：“毋教猱（音同挠，指猴的一种）升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”意指猴子习性不好，本就会爬树偷食，不用再教，否则就如污泥之上又附污泥;而君子有美德，小人就会来依附。这是我们今天所能见到的最早关于猴的诗句，成语“教猱升木”即出自于此，比喻教唆坏人干坏事。 　　《庄子》记载了“朝三暮四”的故事。一个养猴的老人粮食不多，问众猴，以后你们早上吃三颗橡实，晚上吃四颗，行吗？众猴怒。老人又问，早上四颗晚上三颗呢？众猴喜。庄子笔下的朝三暮四与今天的含义并不一样，是说猴子为了虚名喜怒无常，实际所得并无差别。汉代魏伯阳《参同契》中的“心猿意马”，是说猿猴性子不定。司马迁《史记》中的“沐猴而冠”是讽刺回乡炫耀的项羽就像猕猴学人戴帽一样，学别人当英雄却不像。 　　然而，在两汉时期，对猴的褒扬赞赏也出现了。东汉名医华佗发明的五禽戏中就有“猿戏”。人学着猿猴的样子做攀爬等动作。后人在此基础上进一步完善，出现了“猴拳”，明代戚继光所著《纪效新书》中就有关于猴拳的记载。著名文化学者、北京大学张颐武教授告诉《环球人物》记者，这就是中国猴文化中的第一层含义，“猴生性好动、活泼、聪明，人也来模仿猴”。 动画片《大闹天宫》中孙悟空与哪咤打斗的画面。 小学语文课本中《猴子捞月》插图。 印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，有人认为这是孙悟空原型。 　　“汉代东方朔所著《神异经》中说：‘东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益寿。’神话传说中，西天有蟠桃林，王母娘娘做寿，总要在瑶池仙境设蟠桃会宴请众仙。可见从汉代开始，人们视桃子是延年益寿的象征。”中华全国集邮联合会会士周治华说。而猴爱吃桃，猴也因此寓意长寿，这是中国猴文化的第二层含义。 　　第三层含义则是借猴谐音“侯”。侯在古代是一种令人向往的爵位，西汉《礼记》中有记载：“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”得封侯爵，是人生大荣耀，这便是猴能寓意建功立业的来源。最常见的画面就是“马上封侯”，一只猴子骑在一匹马上，有的还在猴尾巴上附一只蜜蜂以谐音“封”。明清时期就出现了诸多“马上封侯”的青铜器、玉器摆件。 　　佛经中的猴 　　传统文化中猴形象的转折或许与两个因素有关。其一是血缘关系。北京师范大学民俗学与文化人类学研究所所长万建中告诉《环球人物》记者：“中华民族是一个很实在的民族，宗族观念很强。我们不像有的民族那样祭拜神，而是祭拜祖宗，比如把炎帝、黄帝、孔子等都视为祖先加以崇拜。而猴和人都属于灵长目，形象与人类最为近似，中国古代也曾把猴看作人的祖先，所以对猴渐渐觉得亲近。” 　　“过去，人们对猴和猿是不区分的。”张颐武说。这在古人的咏猿诗中可见。西晋诗人刘琨有诗句“麋鹿游我前，?j猴戏我侧”，描写了人与猿的亲密无间。唐代杜甫的《猿》，杜牧的《伤猿》，周朴的《咏猿》等都是以猿猴抒情。如杜牧的诗句“月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋，三声欲断疑肠断，饶是少年今白头”，用猿的哀叫衬托出凄凉的氛围。 　　其二是佛教传入。中国社科院亚太所研究员薛克翘认为，东汉年间佛教传入中国后，佛经大量被翻译，印度的猿猴故事传播开来。在印度人心中，人与猿猴的界限模糊，故事中的猿猴不乏高尚、智慧者。三国时期吴国僧人康僧会翻译的《六度集经》中，记载了“猕猴救人”的寓言：一人坠入深谷，猕猴救了他，那人却想打死猕猴，喝它的血。他用石头打猕猴的头，致使猕猴头破血流。猕猴不仅没有怀恨于心，反而将他送上回家的路。大约受这则寓言启发，明代文人宋濂创作出寓言“衣冠禽兽”：齐国人西王须山中迷路，被一猩猩救助。后来友人来救他，他却想杀猩猩取血。友人谴责说：“猩猩倒像是人，你却是兽。” 　　同是这本《六度集经》，还有一则猕猴与鳖的故事也广为流传，讲的是猕猴与鳖交友，鳖施计将猕猴驮至河心，欲取猴肝为妻治病。猴以肝悬于岸边树上、不在其身为由，将鳖又骗回岸边，从而脱逃生命危险。此故事尽显猴的聪明机智。 陕西泥塑《马上封侯》。 　　登峰造极美猴王 　　印度佛经以猴为寓言的传说，到了中国明代的《西游记》中，成为猴