09_日本文明解说.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 从平安时代末期以后，佛教本土化和民族化的另一体现是一些新教派的产生，其中最重要的有净土宗、真宗、禅宗、日莲宗等宗派。到幕府时代，禅宗和净土宗勃兴，成为日本非常重要的佛教宗派。其中禅宗在很大程度上影响了日本民族思想、文学、美术、风俗、习惯等的发展，茶道、花道、香道与书道等道艺也无不显现出禅宗的印记。 3、受儒学和佛教影响在而产生的本土果实：武士道 “武士道”，武士必须遵守的行为规范。最初被称为“武者之习”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江户时代才有“武士道”的说法。武士道中最为人注意的两项实践制度：“复仇”和“自杀” 。其实武士道规范的范围要广泛得多。受儒学影响，提倡许多人伦规范，如对君事“忠”，对父母尽“孝”，对世人行“仁义”，行事讲“诚”，打仗处事要“勇”。受佛教禅宗的影响，武士道强调淡泊生死，平静面对命运的安排。在神道的支配下，增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，培养出日本式的爱国情操和忠义思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社会中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本国民普遍遵循的道德准则。 4、汉字引入与变化 日本文字的借鉴与变异非常特殊。日本文字粗看起来与汉语相近。其实日语与汉语分属于不同的语系。 日本大约在5世纪时开始引入中国的汉字书写。由于日语与汉语存在的巨大区别，因此必须对汉字作出改变。这种改变有两种方法，一是用日本的固有发音读汉字，称为“训读”，一是用汉字的声音表记日语，汉字用来表音。在日本早期的文献中，如《古事记》、《日本书纪》等，都可以看到在表意的汉字中夹杂着表音的汉字。特别是在日本早期的诗歌集《万叶集》中表现更为明显，这些表音的汉字因此被称为“万叶假名”。 到9世纪后期，日本人创造出两套假名，即日本的拼音字母。“片假名”由汉字正体的偏旁发展而来，“平假名”则来自汉字的草体。“假名”是相对汉字而言的，因为日本人将汉字看作为正字，称为“真名”。最后日本文字中出现三套符号，即汉字、平假名和片假名。汉字主要用于表示许多名词，以及动词、形容词和副词的词干。对汉字，日语有两种读法，一为“音读”，即用非常接近原来汉语的音来读，一为“训读”，即用日本的发音读汉字。例如汉字“水”，音读为sui，非常接近汉字shui的发音，训读为mizu，即日本人对“水”的发音。平假名除了表示部分固定词汇外，也用于一些后缀和语法助词，也用于汉字的标音。片假名用于表示外国专有名词（外来语）的读音，而没有实际意思。 四、日本文化的审美特征 樱花飞雪之美：日本人爱其凄美，爱其含蓄，爱其闲适，爱其淡漠生死，这种美感和情怀，日本人称之为“物哀”和“空寂”。　 这种美感在他们的文学作品和艺术表现上处处体现。 日本诗歌： 与许多其他民族文化一样，日本最古老的文学形式也是诗歌。在《古事记》中就有一些日本早期的诗歌，而最早的日本诗集是成书于8世纪中叶的《万叶集》。这部诗歌总集收录了自4世纪至8世纪前半叶日本流传的诗歌作品，经多年和多人编选传承，最后由日本诗人大伴家持完成。诗集共20卷，收诗歌4500首。署名和不署名的作者达几百人之多。按内容可分为杂歌、相闻、挽歌等。在诗歌形式上，诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌3种，另有连歌、佛足石歌及汉诗若干篇。 标准的短歌共有31个音节，分成两个部分。第一部分为前三行，分别是5个、7个和5个音节。后一部分为二行，均为7个音节。 一首标准的长歌以二行为一联，第一行为5个音节，第二行为7个音节，以多少联组成一首长歌，由作者随意而定。通常在诗歌的最后，以一首或几首短歌作为“反歌”，反歌的内容与长歌相呼应。 “旋头歌”也是长诗，它与长歌的区别是，长歌以每二行诗为一联，而旋头歌则以三行为一联，三行音节的排列分别为5音节，7音节，7音节。联的数目由诗人自由选择。 到了平安时代（794年至1185年），日本创造了假名，并最早在贵族妇女中流传开来，诗歌在贵族和僧侣的日常生活中扮演非常重要的作用，是个人感情交流的重要手段，恋人和情人之间的交往常常从传递诗歌开始。平安时代的小说《源氏物语》中就有800多首诗歌。此时，根据天皇诏书，905年编成又一重要的诗歌总集《古今和歌集》，其中包括了1100多诗，其中长歌极少，仅5首。镰仓幕府时代又编纂了《新古今和歌集》（1205年）。 日记、随笔和物语 ： 日记是平安时代发展起来的一种假名文学，当时假名是贵族妇女中流行的书写体，所以即使是男子的作品也假借女子之名。如纪贯之于935年发表的《土佐日记》，日记的叙述者是一位虚构的女性。代表性日记体作品还有藤原道纲之母的《蜻蛉日记》、和泉式部的《和泉式日记》等。当时最为著名的日本文学家多为女性。平安时代的