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南宋官历昼夜时刻制度考 　　摘要：传统历书根据特定规则在某些日期之下标注昼夜时刻。文章对南宋时代官历中的昼夜时刻问题进行探讨，尝试整理出其编排体系。 　　关键词：历法；历书（历日）；昼夜时刻；《宝祐四年会天历》 　　中图分类号：N092：P1-092 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2013.05.006 　　历法是中国古代一套特殊的知识体系。自从东汉《四分历》起，就包含二十四节气的昼夜长短这一项，及至唐代，昼夜长短的计算方法实现公式化，即“步晷漏”术，陈美东先生曾梳理这些内容，并计算其精度。[1]林金泉曾采用数学方法，总结公式，推算还原出《宋史·艺文志》所载亡佚已久的陈得一撰《日出入辰刻立成》一书。[2] 　　前人基于历法术文的探索值得肯定，然而古人编制历法的最终目的，还是要用来推步运算，编制历书（俗称历日）。昼夜时刻是历书中的一项重要内容。据敦煌具注历日可知，自唐末以来，传统历书开始在特定日期之下，标注昼夜长短，此种情形在北宋初年已相当普遍。南宋时代，官历还载有太阳出入时刻。笔者看来，一本历书的编写过程，首先要推算闰朔节气，打好骨架，然后按照某些特定的规则进行注历，而在注历过程中，昼夜时刻常与被今人视作迷信内容的各种神煞、避忌规则等，一并填入历书。据此理念，笔者曾探索过敦煌具注历日中的昼夜时刻体系 [3]，本文在此基础上，尝试对南宋时代官历之中的昼夜时刻问题进行研讨。 　　1 《宝祐四年会天历》昼夜时刻制度考 　　南宋官颁历日实物，仅数残片。日本金泽文库藏宋刊本《（大宋）嘉定十一年（1218）具注历》残卷仅一页，即在同一天下面注有昼夜长短、太阳出入时刻。俄藏黑水城出土文献中，有若干汉字历书残片可见太阳出入时刻，而此传统，当是源自宋朝。 　　传世本南宋官历，属清钞本《宝祐四年（1256）会天历》最为完整。该历全名为《大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历》，今通行《宛委别藏》本。 　　中国古代长期行用百刻制，汉代人就已指出河南地中附近昼夜长短变化规律：冬至昼四十刻、夜六十刻，夏至昼六十刻、夜四十刻，春、秋二分昼夜各五十刻。这里的昼夜长短是以日出、日入算，不计昏、明各两刻半之值。此数值为后世历法长期沿用。《宛委别藏》本《宝祐四年会天历》昼夜长短标准颇有特点，昼五十刻、夜五十刻一处注在春分前5日，一处注在秋分前1日；而在二至附近，昼六十刻、夜四十刻在夏至前16日， 昼四十刻、夜六十刻在冬至前16日。清人见到《宝祐四年会天历》钞本后，面对此种现象疑惑不解，甚至怀疑存在传抄错误。[4]王立兴解释该历说，“某些日期下注有昼夜漏刻数，皆指从该日起应当改用的新漏箭上的刻数，一直用到其后某日再注另一漏刻数为止”，而清人“误解所注昼夜漏刻数，是当天出现的情况。”[5] 　　古代漏刻连续计时，需要随着昼夜长短的变化，在特定日期更换漏箭，这种现象称为改箭。[6]常见的方案是“随刻改箭”，如《隋书·天文志》介绍：“漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。”[7]这是指漏刻随着昼夜长短的等距消长而改箭，昼夜时刻每增减一刻而易一箭。具注历在特定的日期之下标准昼夜时刻，实为指导“随刻改箭”。昼夜长短每天都在变化，一个回归年之内，周而复始。古人应该是认识到这种现象，或许是为了简化操作起见，在对生活生产没有明显影响的前提下，允许一定的误差，从而以昼夜消长一刻差值为基准，划为一份：实际效果就相当于把若干天的昼夜长短视作相同，在这个时间段之后一日起的又若干天内，也就是下一份里，每日的昼夜长短相对于上一份里的每日昼夜长短，变化值均为一刻。[3] 　　查《宝祐四年会天历》，夏至附近，昼六十刻、夜四十刻注在五月初四日，夏至在五月二十日，昼五十九刻、夜四十一刻注在六月初九日。这是意味着五月初四日到六月初八日这34天，昼夜长短皆为昼六十刻、夜四十刻，夏至日就在此区间内。到了六月初九日，开始进入昼五十九刻、夜四十一刻……同样地，冬至附近，昼四十刻、夜六十刻注在十一月初十日，冬至在十一月二十六日，昼四十一刻、夜五十九刻注在十二月十四日，这是意味着十一月初十日到十二月十四日这34天，昼夜长短皆为昼四十刻、夜六十刻，到了十二月十四日，开始进入昼四十一刻、夜五十九刻…… 　　昼夜时刻的周期性消长，其间存在一个稳定的规律可以依循。自清代《时宪历》以前，中国古人长期使用平气注历，这种体系预设太阳在黄道上运行速度均匀，那么昼夜时刻之增减，就与二十四节气有着紧密联系：昼夜时刻常常是固定在某个节气日的前后数日。 　　《宝祐四年会天历》中昼夜时刻之标注，亦如上所述，存在一个规则可以遵循。该历正月部份历注大多阙失，不见昼夜时刻，其初始昼夜长短，为二月初九日所注昼50夜50，