《第八章教会法.docxVIP

第八章 教会法第一节 概述Canon Law一、基督教的历史 P.77-78三大宗教之一，佛教、伊斯兰教（一）一般认为，公元1世纪，基督教产生于巴勒斯坦1、古代巴勒斯坦是世界上最早发展农业的地区之一，又是亚非拉三洲之间重要的交通要道。2、从公元前8世纪起，巴勒斯坦相继遭到巴比伦、马其顿的统治，公元1世纪起，又遭罗马帝国的侵略。连年战争，民不聊生，渴望救世主。（二）罗马帝国初期将其视为邪教，公元313年开始承认其合法地位（三）公元380年，基督教成为罗马的国教优秀青年被吸入到教会中，他们热衷于教义的传播，对罗马法的研究兴趣就逐渐降低。（四）公元4世纪-9世纪，基督教进一步发展，教会是其活动的主要形式（五）1054年，基督教分裂分裂为东部教会（即东正教，中心在君士坦丁堡，现为土耳其的伊斯坦布尔），西部教会（天主教，以罗马为中心）。基督教分裂的影响巨大，现代欧盟成员国的增加，东欧西欧的划分逐渐模糊，但是就宗教的划分的影响力一直延续到现代，传统观念中的东欧包括俄罗斯等国以东正教为主，西欧的国家主要以天主教为主。（六）15世纪后，教会权力开始衰弱，管辖范围缩小衰弱原因：经济上，教会鼎盛时期，土地占西欧的三分之一，教会的土地制度及生产方式与逐渐萌芽的资本主义生产方式相冲突。政治上，教会及传统教义有许多迫害进步分子的制度。思想上，二、教会法的概念Canon的本义为工匠所用的规尺，引申义为规矩和规范。教会法有广义、狭义之分，法律史上的含义一般是指狭义而言。 广义教会法，是指整个基督教在不同历史时期所制定和编纂的各种规则和章程。狭义教会法，是指中世纪时期，在西方法制史上占有重要地位的罗马天主教的法规。一般的法制史教科书所讲的教会法，主要是指狭义教会法，天主教，中世纪时期。三、教会法的渊源作为教会法，其渊源与世俗法的渊源有许多差异，教会法的渊源主要就是教会典籍。（一）圣经《旧约》中的第二卷“出埃及记”有“摩西五经”，其中“摩西十诫”体现在第20节中。P.35（二）教皇教令集1、《格拉蒂安教令集》，产生于1140年前后被看做是教会法的分水岭，在此之前教会法不成体系，在此之后教会法逐渐完善，体系化。第一部分，由101节组成，每节包括数条至数十条教规。第二部分，由35个案例组成，每个案例包含数个问题，每个问题下有数条至百多条教规。第三部分，《论圣事》主要涉及基督教礼仪评价：使教会法具有系统性和统一性，奠定了教令集的重要地位，即具有很大的权威性，为教会法学家提供了系统的材料，为宗教法庭广泛适用，并成为大学教材。它是中世纪西欧文化史和法制史的划时代的成就，是12世纪文艺复兴在法学领域最重要的成绩之一。2、《格列哥里九世教令集》教皇格利哥里九世颁布于1234年，第一部官方的教会法典。3、《教会法大全》1582年由教皇格利哥里十三世颁布，中世纪后期教会法最基本的渊源。4、1917年、1983年《天主教会法典》（三）宗教会议的决议、法令集（四）世俗法的某些原则和规范四、教会法的历史阶段第一阶段 从教会起源至《格拉蒂安教令集》（即12世纪之前） 第二阶段 从《格拉蒂安教令集》至《教会法大全》 教会法学家对《格拉蒂安教令集》及其他教皇教令进行深入系统的诠释和研究，使教会法达到鼎盛，又称古典时期。第三阶段 从《教会法大全》至1917、1983年《天主教会法典》 《天主教会法典》的体系此时天主教会法典的影响力不如鼎盛时期。第二节 教会法的内容一、教阶制度 P.80概念：规定教会神职人员的等级划分和教务管理的体系和制度。神职人员的从下到上等级为：修士和修女：传教任务司祭级（神父）：主持和管理一个教堂的教务主教级：主持和管理一片地区的数个教堂的教务枢机大臣：13世纪开始，穿红衣，红衣主教，内部又分六级教皇：最开始一般有罗马主教兼任，后来一直如此。二、神职人员的权利和义务权利：义务： 三、财产制度P.80在教会法中的财产制度，有一些比较有特色的内容：自由施舍土地保有制度：教会取得土地的主要方式。占有权救济：弃绝罚制度：四、契约制度教会法对后世影响较大的就是契约制度。一般认为，近代契约神圣原则来源于教会法中“契约必须恪守”的一项制度。禁止高利贷（禁止附利息贷款）：教会最开始认为一切附息的借贷都是高利贷，禁止任何利息，后来逐渐向承认利息转变。五、婚姻家庭和继承P.811、自由同意的一夫一妻制此项对后世有积极影响。2、不许离婚和司法分居对后世有消极影响的是不许离婚的制度。教会法不准离婚，但是允许司法分居（是指征得法官的同意，夫妻可以分居）。为什么不准离婚？婚姻被认为是一项神圣的契约，而在契约制度中有“契约必须恪守”的制度，运用到婚姻制度中，男女双方的承诺，不仅是对对方的承诺，还是对上帝的承诺。3、夫妻原则上平等也属于一种积极影响4、遗嘱继承与无遗嘱继承教会对于继承事务的管辖教