优·第三章 实体自身的运动.docVIP

第三章 实体自身的运动 亚里士多德虽然在《物理学》一书中多次强调“实体没有运动”，“形式不能有运动”，“产生就不能是运动”，但这样的运动是偶性意义上的外在的运动，即仅具有变化的涵义而不会保持同一性，这样的运动是用“实体—属性”来描述的。除此之外，空间方面的位移运动的涵义与属性的运动又有所不同。而自然哲学的研究主题就是“实体的产生”这样的内在运动，运动是矛盾而不是对立，运动的起点和运动过程被运动的终结所统摄，运动是内在的实现过程。必须把这几种意义的运动区分开：???? “但是‘产生’这个词有多种不同的涵义。或者是说事物绝对地‘产生’，‘成为存在’；或者是说它原来不是这样，即说它‘变成这样或那样’。只有实体才用绝对产生这个涵义。很明显，实体以外的别种变化，无论是量、质、关系、时间还是地点方面的变化，都必然有一个变化的基础即变化者。”???? 实体“变成这样或那样”是“量变”，实体的绝对产生是“质变”。假如只有量变而无质变，那么就会像莱布尼兹所说的“自然界无飞跃”，不会有新事物的产生了。其实，属性的偶性意义上的产生只是为论述实体的绝对产生作铺垫的，亚里士多德从《物理学》的第二卷开始就把重心转移到实体自身的运动了。3.1自然???? 亚里士多德的自然哲学是以“实体的产生”为主题，而实体的产生有两种途径，一种是人工制造的，如雕刻石像，石像作为形式是外加到石头上的。如果从动因考虑，不是石头自己生出了石像，而是外在的动因使石头变成石像。还有一种运动是自然的生成，如动植物的生长。亚里士多德说“凡存在的事物有的是由于自然而存在，有的则是由于别的原因而存在”，两者之间的区别是，“一切自然事物都明显地在自身内有一个运动和静止的根源”，而床、衣服等技术制品“都没有这样一个内在的变化的冲动力的”。亚里士多德说：???? “‘自然’是它原属的事物因本性（不是因偶性）而运动和静止的根源和原因”；“凡在自身内有上述这些根源的事物就‘具有自然’。所有这样的事物都是实体，因为它是一个主体，而自然总是依存于一个主体之中的。”???? 既然“具有自然”的实体在自身内具有因本性而运动的根源，那么实体的质料是“自然”还是形式是“自然”？亚里士多德不急于表明自己的观点，而是先讲述别人的观点：“有些人认为自然，说者说自然物的实体，就是该事物自身的尚未形成结构的直接材料。例如，说木头就是床的‘自然’，铜就是塑像的‘自然’那样。例如安提丰说：如果种下一张床，即腐烂的木头能长出幼芽来的话，结果长出来的不是一张床而会是一棵树。”?????? 其实，正是因为床是技术制品，“根据技术规则形成的结构仅属于偶性”，所以这样的形式不是“自然”。“自然”是因本性而运动和生长，如果木头能发芽，会因本性长成一棵树而不会长出床来。正如孟子批评告子的“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”顺杞柳之性是不能做成桮棬的，而是要戕贼杞柳使之符合人的要求。但仁义是内在的，是符合人的本性的“自然”，而不是外在的规范。???? 把自然归结为质料，这是对自然的第一种理解。亚里士多德把安提丰等人的观点和理由摆出来，正是为自己下面的论证服务的，因为他们所举的例子不是自然的生成，他们摆出来的道理恰恰可以为亚里士多德所用。???? 另一种解释是把自然归结为形式。亚里士多德说：???? “因此根据对‘自然’的这第二种解释应该说：自然乃是自身内具有运动根源的事物的（除了在定义中，不能同事物本身分离的）形状或形式。”???? 为什么形式相对质料更是“自然”，持这种观点的人认为只有一个事物在已经实际存在了时才被说成是该事物的，而不是在尚潜在着时就说它是该事物。这也是亚里士多德自己的观点，因为质料是潜能，而形式是一事物的“是其所是”，是现实的。???? 除此之外，亚里士多德还给出了“自然”的第三种涵义。因为仅说形式是“自然”，而通常都把形式仅看做是静态的结构，这样就把运动和生成排除在自然之外了。例如人工制造的技术产品是以一个静态的结构把材料组织起来，它们在自身之内没有一个运动的本原。而在实体的自然生成中，形式自身是自我运动的。亚里士多德为了强调这一点而说自然的第三种涵义是“产生”：???? “第三种解释把自然说成是产生的同义词，因而它是导致自然的过程。这个意义上的自然不象医病。医病不是导致医术而是导致健康，因为医疗过程必然从医术出发而不导致医术；两种不同涵义的‘自然’相互间的关系不是这样：产生事物的产生过程是由一种事物长成另一种事物的。那么它长成什么事物呢？不是长成那个长出它的事物而是长成那个它要长成的事物。那么形式就是自然。但形式和自然一样也是有不同涵义的，因为缺失也是某种意