第六章晚期希腊哲学 西方哲学史北大版.pptVIP

第六章 晚期希腊哲学一、晚期希腊哲学概论1、从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时间。在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。亚历山大大帝的军事征服和其后出现的几个王国，将希腊文化扩张开来，与不同的文明相混合，形成了一种不同于古典希腊文化的新文化，史称“希腊化时期”。 罗马人不是一个爱好思辨的民族，加之罗马帝国建立在军事征服和奴役其他民族的基础上，无暇顾及抽象的哲学思考，没有留下像样的精神遗产，其哲学思想不过是希腊哲学的延续。尽管这个时期的哲学经过了希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，但是我们并不称之为“希腊罗马哲学”，而是称之为“晚期希腊哲学”。 2、从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等哲学。 二是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨精神以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。罗马人和东方人的实用态度和宗教信念侵入希腊哲学内部，怀疑主义和相对主义引起的无谓争吵也从内部毁坏了希腊人固有的思辨理性精神。 4、从理论形态讲，原来属于哲学思辨范围的某些对象处于实用的需要从哲学中分化出去。随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐向专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学、文学等领域在取得辉煌成就的同时，逐步脱离哲学而分化出去，一时间不可能再出现柏拉图、亚里士多德那种综合性的哲学体系，而其他学科所不涉及的伦理学等问题却更加突现出来了。 文德尔班称之为“伦理学时期”: “由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生目的的科学理论，更迫切藉要保证个人幸福的智慧了” 在这个时期，哲学一般被分为三个部分：逻辑学（认识论）、形而上学（物理学）和伦理学。形而上学是基础，逻辑学（认识论）是工具，伦理学是目的。 希腊化时期在自然科学方面取得的进步 亚历山大图书馆藏书50 万至70 万册 、欧几里得 《几何学原理》、阿基米德建立了静力学的基本原理、托勒密提出的基于地心说的宇宙图景 在医学方面，解剖学的研究使人们首次了解到心脏在血液循环中的作用以及感觉神经和运动神经的功能。建筑和艺术也硕果累累，法罗斯岛上的灯塔和罗得岛上的太阳神神像位列古代七大奇迹之中，米洛斯的维纳斯和拉奥孔等不朽的雕像亦创作于这个时期。罗马在帝国初年也曾一度出现“黄金时代”，在科学方面有老普林尼的《 自然史》，加图的《农业论》 和斯特拉波的《 地理学》 等巨著问世，史学方面有李维的《罗马史》 、塔西陀的《 编年史》 和《历史》 、普鲁塔克的《名人传》与第奥根尼·拉尔修的《 名哲言行录》 等，文学方面则有维吉尔、贺拉斯等。另外，查士丁尼大帝汇集编纂的罗马法典亦深刻地影响了后来的法律体系。 二、伊壁鸠鲁派哲学 伊壁鸠鲁（Epicurus ，公元前342 —公元前270 ）生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作，18 岁返回雅典求学，大约36 岁时创办了自己的学校，人称“花园”。此后他一直在学校里从事学术工作，终年72 岁。伊壁鸠鲁一生撰写的著作据说多达三百多卷，现在仅存残篇和三封书信。 哲学是通过辩论和讨论的方式产生幸福生活的一种活动。为了能够幸福地生活，必须学习伦理学；为了能够摆脱错误和不必要的忧虑和恐惧，必须学习物理学。 伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。 伊壁鸠鲁伦理思想的基础是德谟克利特的原子论和小苏格拉底学派中昔兰尼学派的快乐主义。 准则学是伊壁鸠鲁哲学的导论或入门，它研究的是真理的标准以及获得认识的途径。 伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见和情感。 感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”。感觉的真实性保证了我们的理性的真实性。 “预见是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想”，它是对外在东西的回忆。例如，这种东西是一个人，因而一旦听到“人”这个词，我们就会由此预见而想起他的形状。如果我们不先通过预见获悉事物的形状，就不能命名事物。 情感是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态。“它们存在于每个生物中，一个与生物相宜，另一个则与之敌对。选择什么和避免什么是通过它们决定的。”我