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传统家训中的亲子道德教育理念 　　[摘 要] 传统家训作为我国传统文化的瑰宝，在家庭亲子道德教育中提出顺而侍亲、祭以念亲以及敬以孝亲等理念，一定程度上，推进了封建社会的发展进程，然而，任何文明都割不开与其母体的联系，分析家训中的亲子道德教育理念，有助于构建现代和谐的家庭亲子道德理念。 　　[关键词] 家训；亲子；道德教育 　　【中图分类号】 D648 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）04-022-3 　　传统家训作为传统文化的重要表现方式，在先秦至汉魏时期萌芽及发展，成熟于隋唐时期，繁荣于宋元时期，到明清时期转入鼎盛进而走向衰落，是我国传统文化中鲜活的一部分。家训主要是父祖家长垂诫训示子孙后代，用以规范家人行为，处理家庭事务的一种言行准则，其表现形式有家书、遗书、立著亦或是口述等等。任何文明都割不开与其母体的联系，现代家庭亲子伦理道德的生成不能抛弃传统，只有秉承和吸纳传统家训理念的精髓，才能支撑我国的家庭伦理建设。 　　一、传统家训中亲子道德教育理念 　　（一）为人父母的伦理规范 　　明朝仁孝文皇后《内训》中认为“上慈”是“下顺”的前提条件，提出“上慈而不懈，则下顺而益亲。若夫待之以不慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离，心离则忮，忮则不祥莫大焉”。父母对于子女可谓全身心投入，但传统家训亦提出应爱之有道，主要提出以下几点： 　　其一，端蒙养。许相卿、颜之推以及司马光等对此均有所认识。《颜氏家训》认为教育孩子从胎教即应开始，提出“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”“生子咳口是，师保固明孝仁礼义，导习之矣。“应当”当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止“，“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德”。从小教育孩子“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”司马光亦认为应该从小教育，打比喻道“犹养恶木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也”，也具体性的提出在给孩子选择乳母的时候即应选择良惠之人，并提出从孩子能说话起到以后成人期间的教育。 　　其二，不宜偏。古人提倡多子多孙，为父母者一般会有几个子女，子女之间可能会有一些差别，有些甚至只是因为年龄差异，父母会有些偏爱，为此有家训提出“贤不孝皆吾所生，为父母者不宜偏爱。倘过于分别，不肖之子，不知自反，必怨必忿。父母既没，移怨忿父母之心，怒及兄弟，终身不睦者有之。为父母者，当明晰此理，庶不贻后日之患”姚舜牧在《药言》中，也认为“偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积”。正如“所谓爱子，适所以害之也。”在传统家训中有轻视女性的认识，司马光、颜之推等均有此或多或少的说法，但在此也有不同的声音，白居易在《赠内子》中说“白发长兴叹，青蛾亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏床头。”在《吾雏》中还对女儿寄以厚望”蔡邕念文姬，于公叹缇萦。敢求得汝力？但未忘父情。 　　其三，以身作则。“为父者一动一言循规矩以表率之，子自相劝而化。若所令返（反）其所好，亦徒费口舌而已。”司马光《谏水家仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”颜之推说：“夫同言而信，信其所亲。同命而行，行其所服。”同样的一句话，人们总是相信亲近的人；同样一个命令，人们总听从所敬佩的人。家长如果能成为子女所敬佩的人，那么在教育子女方面将起到事半功倍的作用。欧阳修的侄子要为他买朱砂，他在家书中说：“汝于官下宜守廉，何得买官下物？”告诫侄子不能以权谋私、损公肥私。子女在家庭中接受教育，大都是在活动中无意识地接受的，家长的言行对孩子起着潜移默化的熏陶作用。 　　其四，惩治其过。在传统社会里，人们很少愿意去打官司的，即便现在也是如此，况且古代还定有诛九族等类似的罪名，所以说家庭成员对家庭伦理看的很重，子女不遵守家训该如何处置，北宋王旦的《文正遗训》中说：“若子孙不遵教训，强暴梗庚，轻则缚送祠堂答责，重则鸣之于官，不可姑息涵容以致捻恶贻累”。《宋史·儒林传·陆九韶》记载，“家长令诸子弟责而训之；不改，则鞭挞之；终不改，度不容，则言之官府，屏之远方焉’。司马尤的《居家杂汉》亦提出类似“凡一子妇，未苟、未孝，不可有憎疾，姑教之，若不可教，然后怒之；若不可怒，然后答之；屡答而终不改，子放妇出”的规定。 　　此外，传统家训对于继母的慈爱也有所论述，《颜氏家训》认为“后母之弟，与前夫之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶之隔，俗以为常”，进一步分析“况夫妇之义，晓夕移之，婢仆容求，助相说引”，但也有继母“衣食资供皆兼倍所生”，穆姜常年对前妻的孩子这般，最后孩子们终于认识到“继母慈仁，出自天受。吾兄弟不识养恩，禽兽其心。当然，传统家训谈及的不囿于此，还有知子未必是父、避