《墓志铭的史料价值》文字版.docVIP

宋代墓志史料的文本分析与实证运用 【国际学术研讨会】 墓志铭的史料价值 王德毅 时间：西元二○○三年十月十八、十九日 地点：东吴大学外双溪校区国际会议厅 主办单位:宋代史料研读会、宋史座谈会、东吴大学历史学系 指导单位：教育部、国科会 墓誌銘的史料價值 台灣大學歷史系名譽教授 王德毅 一、前 言 梁啟超有言：“史者何?記述人類社會賡續活動之體相。”凡人皆有個人活動，進而家庭活動或宗教活動。一些才智之士，有志於治國平天下者，更進而參與政治活動，希圖建功立業，造福百姓。上古時代，天子、諸侯都設史官，所謂“君舉必書”，乃是專記最高統治者的言動，而不及於下民，迨至春秋、戰國，開布衣卿相之局，遊士得以橫議，商賈富可敵國，或掀起國際大戰，或左右一國之內政外交，新時代之來臨，史官記言記事乃隨之改變。至西漢司馬遷修《史記》，特別創紀傳體，《本紀》載朝代更替及帝王傳繼，《世家》述諸侯世代，《列傳》專記朝中將相大臣及社會各界傑出人士之生平事蹟，偉大人物每能創造歷史，肇建新政權，故自東漢以後之修史者，乃不得不承襲《史記》之紀傳體，各修一代之書，將列傳擴而大之，如陳壽的《三國志》六十五卷，只有述曹魏的統治者為《本紀》，其餘蜀、吳之君皆入《列傳》，於是一個戰亂時代的史書，遂成為人的專史。梁啟超在講述中國歷史研究法時，很重視人的專史，曾指出列傳為一種人的專史。他說： 凡是一部正史，將每時代著名人物羅列許多人，每人給他作一個傳，所以叫做列傳。列傳的主要目的雖在記述本人一生的事蹟，但是國家大事、政治狀況、社會情形、學術思想，大部分都包括在裏邊。……專傳一篇即是全書，列傳一篇不過是全書中很小的一部分。列傳的體裁與名稱是沿用太史公以來成例，在舊史中極普遍，極發達。① ————————————————————————————— ①見粱啟超《中國歷史研究法》(台灣中華書局印本)補編，分論一第一章《人的專史總說》。 前一代正史是後一代史家所修的，其中之列傳雖根據前代留下的檔案而撰寫，但私家的載述、家族的私乘，其中所記家世、鄉貫、遷徙、仕歷等，是極正確的，如墓誌銘、神道碑所載生平，修史者勢必據以撰其傳略。① 記述一位偉人的生平事蹟，常見的有家傳、行狀、事略、墓誌銘、神道碑和墓表、墓碣等，這些文體，在魏晉以後漸漸增多起來。行狀乃死者家族、親朋、門生、故吏所撰，述其一生事功或道德、學術，然後再請名家為撰墓誌銘以表彰之，期以傳信於後世，既能慰死者在天之靈，亦可以安孝子之心②。神道碑是立於墓道的，始於漢朝，在歐陽修所輯的《集古錄跋尾》卷二中，便收有楊震碑，題稱「漢故太尉楊公神道碑銘」，文字殘缺，多不能成文句，可識者皆頌揚之辭，如「立朝正色，恪勤竭忠」等句，所述生平亦簡略，但唐宋以後則逐漸加詳。至於墓誌銘，據《群書要語》載： 銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。銘者，論著其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名於天下。③ 因為撰寫墓誌的名家，與亡者或有朋友、同僚之誼，或有師生、戚里之故，在行文中不免隱惡揚善，讓亡者之子孫看了心慰，這也是人情之常。 墓誌銘的撰寫也有固定書式，綜合末代諸名臣之墓誌銘來論，首要敘述姓原族望，次及名諱字號、三代世系之名諱官爵、鄉貫或遷徙之郡邑，學行功名起家之年歲，宦遊經歷及所建立之事功，乃至晚年之休致，卒年及年壽，葬地、葬時，妻某氏及受封號，下及諸子出身及官銜，並及於女與所擇配，有孫女者亦逐一述及，最後為銘辭。大致視不同的墓主而有所損益。至於題墓與篆蓋也有一定的書例，是不可逾越的。元劉壎的《隱居通議》就有記載： ————————————————————————————— ①歐陽修《集古錄跋尾》(四部叢刊本《歐陽文忠公集內)卷二《後漢太尉劉寬碑》跋云“右漢太尉劉寬碑，《後漢書》有傳，其官閥始卒與碑多同，而傳載遷官次序頗略。蓋史之所記善惡大事，官次雖小略不足為失。……”足証《後漢書》之《劉寬傳》乃據劉寬碑而作。 ②吳曾《能改齋漫錄》(民國七十一年木鐸出版社影印本心校)卷二《行狀》條云‘自唐以來，未為墓誌銘，必先有行狀，蓋南朝以來已有之。’ ③見祝穆輯《新編古今事文類聚》(中文出版社影印明萬曆刻本)前集卷六十《墓銘》引。 古人題旐及題墓必加國號，如曰唐故、宋故，所以表其為何代之人，後將有考也。曹孟德(操)自謂：願題‘漢故征西將軍曹侯之墓’者，亦以漢國號加于故字之上，此其凡例也。德祐以前，題墓俱曰宋故，不以為嫌，歸附以後，皆不書國號，惟書故字，甚無義理。近見北人皆書元故，南人仍不然，由今思之，若不書元故，則題旐題墓惟曰某官靈柩、曰某人之墓，此理為長。予有友人不書國號，予並去其故字，識者咸以為當。蓋既不書國號，則故字之義無所承，若必欲書，則必加國號乃可。① 此一書例起自漢代，至宋元未曾改