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古之学者必有师 古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人 古今异义 所以传道受业解惑也 古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由 今:表因果关系连词。 无贵无贱，无长无少 古:无论，不论。 今:没有。 小学而大遗 古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。 今之众人 古:一般人 今:许多的人。 吾从而师之 古:跟随，而,连词，表目的和结果 今:合成一连词,表目的或结果 师不必贤于弟子 古:不一定 今:不需要 通假字 师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉 （受通授） （不通否） 名词、形容词意动用法 从而师之。师，名词作作动词，意动用法。 以……为师。 而耻学于师。耻，形容词意动用法。 以……为耻 “师”的用法 ①作名词，有两种情况： ????作“老师”讲???古之学者必有师 ????作“专门技艺人”讲???巫医乐师百工之人 ?②作动词，有三种情况： ????作“学习、效法”讲 ????吾师道也（“师道”，动宾关系） ????巫医乐师百工之人，不耻相师 ????作“从师”讲 ????或师焉，或不焉 ????师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） ????作“以……为师”讲意动用法 一词多义 “之”的用法 ①作代词，有两种情况： 1、指代人或事物择师而教之 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ????郯子之徒 ????巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况： ????放在定语与中心词之间??如：古之学者 ????放在主谓之间，取消句子独立性????师道之不 复，可知矣 ????表示宾语前置????句读之不知 ????在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之  “其”的用法 ①作代词，有四种情况： ???1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） ???2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） ???3、古之圣人，其出人也远矣（他们） ???4、余嘉其能行古道（他） ???5、夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况： ????表猜测???圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （大概） ????表感叹???今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 师 说 韩愈 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 解题： “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 写作背景： 本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已 有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 所谓古文运动，是指在唐代由韩愈、柳宗元等人所倡导的文体文风和文学语言的变革潮流。宋代苏轼称韩愈“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、 苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、 王安石、曾巩。 读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu） 经传（ zhuàn ） 老聃(dān ) 蟠(pán ) 苌弘(cháng) 近谀(yú ) 作师说以贻(yí )之 潘(pān ) 文章结构： 一、总论从师的必要性 和择师的标准； 二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气； 三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理； 四、说明写本