情悠悠，思弥漫.docVIP

情悠悠，思弥漫 　　【摘 要】 登高，唤起羁旅游子的乡思、闺中女子的情思，唤起诗人的身世之感、忧国情怀，唤起诗人的饯别之思、人生感悟，激发诗人的豪情壮志。这或浓或淡的情思，氤氲成一方诗歌天地。品读登高诗，也是在和诗人进行情感的交流，享受灵魂的洗礼。 　　【关 键 词】 诗词；登高；教学 　　登高望远，视野开阔，看到山川秀美，云烟满眼，往往触景生情，感叹不已。夏历九月初九是我国传统的重阳节，此时，秋高气爽，景物鲜妍，古人往往结伴登高，饮酒览胜，骚人墨客，更是吟诗作赋，咏赏不绝。登高，总会引起文人的诗情。诗人或登楼远眺，或登高怀古，情悠悠，思弥漫。品读登高诗，也是在进行情感之旅，仔细体会其艺术境界和情感特征，有助于提高诗歌鉴赏能力。 　　登高诗的感情基调往往给人以“落日余晖“之感。宋代词人辛弃疾在《丑奴儿?书博山道中壁》中感叹道：“少年不识愁滋味，爱上层楼。”这里的“层楼”即“高楼”，而“少年”应该指他入仕前的青年时期。为什么“不识愁滋味”，就“爱上层楼”呢？原来，登楼所见者广，所观者远，而茫茫四野的景色，容易触动人们的愁肠。难怪柳永“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”（《八声甘州》）。登楼与伤感的情绪几乎有了不解之缘。可见，少年时登楼，要愁也愁不出来，只是自寻烦恼，强作忧愁。真正有了愁思的人，却往往“欲说还休”，不敢登楼了。 　　一、感怀自己身世 　　陈子昂登上幽州台，却“前不见古人，后不见来者”，想到自己直言敢谏却反遭打击，政治理想破灭的遭遇，不由得“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，这首《登幽州台歌》以慷慨悲凉的调子，表现了诗人生不逢时的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀也获得了很多怀才不遇的文人的共鸣。杜牧在《九日齐山登高》诗中，俯视“江涵秋影雁初飞”的美景，却心情矛盾：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。”既有壮志不得施展的愤激，也有酩酊入醉的忘忧之举。时值晚唐多事之秋，自己切乎实际的用兵之策与政治之见未被重用，在这人生的困顿时期，加上同是怀才不遇的友人来访，于是“但将酩酊酬佳节”，饮酒赏菊，登高忘忧，暂时驱散了心头的抑郁，有超然物外的味道。而结尾的“古往今来只如此，牛山何必独?衣”，表面纵情忘我，貌似旷达，实则委婉曲折地抒发了自己内心的不平与感慨。秦观的几首《满庭芳》，（山抹微云）“高城望断，灯火已黄昏”；（晓色云开）“凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城”；（碧水惊秋）“凭栏久，金波渐转，白露点苍苔”，词人凭栏远眺，感怀身世，婉转地表达自己的落寞情怀。 　　二、流露隐居之愿 　　终南山因为“在天之中，居都之南”，巍峨壮观，景色奇丽，颇受文人墨客的青睐。孟郊在《游终南山》中，感受到“南山塞天地”的壮阔，“日月石上生”的奇险，“高峰夜留景，深谷昼未明”，“长风驱松柏，声拂万壑清”的清幽宜人。感叹“山中人自正，路险心亦平”，赞颂“山中人“正”而不邪；山路再“险”，心地还是平坦的。而赞美终南山的万壑清风，意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝近浮名”收束全诗，更是流露出隐居的言外之意。令人联想起王维在《终南别业》中描绘的“行到水穷处，坐看云起时”的悠闲惬意的生活情趣。李商隐在《安定城楼》中直接抒发自己归隐江湖的理想：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”句中的“江湖”化用了春秋时越国大夫范蠡“乘扁舟游五湖”的典故，指离开朝廷归隐的地方。当然，这种隐退要在回转天地之后，是扭转乾坤之后的功成身退。 　　三、抒发思乡思亲之情 　　崔颢登上黄鹤楼，由“仙人乘鹤”的传说起笔，尽管眼前是“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”的大好景色，而南下漫游，离家日久的他，面对着沉沉暮色，浩渺烟波，便产生了思乡怀归之情：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”赵嘏在《长安晚秋》中，凭高而眺，眼见寥落的晨星、半开的紫菊、凋谢的红莲，耳闻“长笛一声”，这长安城里远远近近的秋色，无不出发诗人估计怅惘的愁思；他又想到“鲈鱼正美”“戴南冠学楚囚”的典故，产生了深深的羁旅思归的情感。欧阳修的《踏莎行》是一首写离情的佳作。在抒写游子思念亲人的同时，想象闺中人忆念自己的情景，写出了两地相思之情。上片写行者的离愁，即景设喻，“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”。下片写行者的遥想，即思妇的别恨，“楼高莫近危阑倚”，是行人在心里对泪眼盈盈的闺中人深情的体贴和嘱咐，也是思妇既希望登高眺望游子踪影又明知徒然的内心挣扎。最后两句写少妇的凝望和想象，是游子想象闺中人凭高望远而不见所思之人的情景：“平芜尽处是春山，行人更在春山外。”行者不仅想象到居者登高怀远，而且深入到对方的心灵对自己的追踪。如此写来，情意深长而又哀婉欲绝。 　　四、传达闺中之思 　　李白的《菩萨