第九章 说书人与叙事者.pptx

古代小說研究第九章 說書人與敘事者話本小說的醞釀與獨立「文言」：一般書面用語；「白話」：口語「變文」與「話本」清光緒二十六年（1900），敦煌莫高窟發現一批文獻，包括唐代至五代手寫本及木刻書籍，其中有相當數量曾是流傳民間的通俗文學作品，包括（1）民間曲子詞，為宋詞之發展提供研究（2）詩歌選集、殘卷（3）變文與話本作品，為白話小說之形成提供溯源途徑變文的興起所謂「變文」，乃是唐代說唱文學的通稱，與佛教輸入與傳播密切相關。僧徒翻譯佛經，意圖利用音樂、繪畫、雕塑、文學散布佛理。此種方式，又可分為「僧講」、「俗講」。前者是面對僧眾講經；後者是面對一般世俗民眾。「俗講」的底本，稱為「講經文」，內容多取材佛教教義。值得注意者，行文上這些講經文，多屬於韻散結合、說唱兼行。其中「說」為淺近文言或日常口語；「唱」為七言、間五、六言之韻文。為了吸引一般民眾興趣，逐漸添加非宗教性內容，甚至與佛教完全無關。有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天．龍神．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．等悉來會坐。爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶（指人間最寶貴的七種寶物，不同佛經對其內容說法不同）蓋來詣佛所。頭面禮足（以頭親尊者之足。 為佛教的最敬禮）。（維摩詰講經文）變文當今學界一般認為，敦煌變文是佛寺講經與民間說唱文學的混合物，體制特點：有說有唱、語言通俗、意旨淺近；題材內容：佛經神異故事、歷史、民間傳說目連之母青提夫人因不信佛而墮入地獄，子目連歷盡艱險救母出地獄母生慳悋之心。所屬付資財並私隱匿。兒子不經旬日事了還家。母語子言。依汝齋作福。因茲欺誑凡聖。命終遂墮阿鼻地獄中受□□苦。…目連白言。長者。頻道小時名字羅卜。父母亡沒已後投佛出家。剃除須髮號曰大目乾連。神通第一。長者見說小時名字。即知是兒別久好在已否。羅卜目連認得慈父。起居問信已了。慈母今在何方。…汝母平生在白廣造諸罪。命終之後遂墮地獄。汝向閻浮提冥路之中。（目連冥間救母變文）伍奢乃有二子，见事于君。小者子胥，大名子尚。一事梁国，一事郑邦，并悉忠贞，为人洞达。楚王太子，长大未有妻房。王问百官：「谁有女堪为妃后？朕闻国无东宫，半国旷地，东海流泉溢，树无枝，半树死；太子为半国之尊，未有妻房，卿等如何？」大夫魏陵启言王曰：「臣闻秦穆公之女，年登二八，美丽过人。眉如尽月，颊似凝光，眼似流星，面如花色。发长七尺，鼻直颜方，耳似珰珠，手垂过膝，拾指纤长。愿王出敕，与太子平章。傥若得称圣情，万国和光善事。」遂遣魏陵，召募秦公之女。楚王唤其魏陵曰：「劳卿远路，冒涉风霜。」其王见女，姿容丽质，忽生狼虎之心。魏陵曲取王情：愿陛下自纳为纪后。东宫太子，别与外求。美女无穷，岂妨大道。」王闻魏陵之语，喜不自升（胜），即纳秦女为妃，在内不朝三日。伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其後世有名於楚。楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。无忌不忠於太子建。平王使无忌为太子取妇於秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：「秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。」平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。更为太子取妇。(伍子胥列傳)唐代說話與話本（隋）侯白在散官，隶属杨素。（杨素）爱共能剧谈，每上番日，即令谈戏弄，或从旦至晚始得归。纔出省门，即逢素子玄感，乃云：“侯秀才可以（以疑与字之误）玄感说一个好话。”白被留连不获已，乃云：“有一大虫欲向野中觅肉”云云。（太平廣記）唐．郭湜高力士外传：太上皇移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟薙草木。或讲经论议、转变说话，虽不近文律，忠冀悦圣情。樂天每與予（元稹）遊從，無不書名屋壁。又嘗於新昌宅说〈一枝花〉话。自寅至巳，犹末毕词。（案： 〈一枝花〉 為長安名妓李亞仙的別號）宋代民間說話伎藝『重商』政策 在中国历史上的绝大多数王朝都采取『抑商』的政策 ，而惟独宋朝例外，宋初，太祖赵匡胤就言『多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞女以享天年』以博民富。神宗在位时“尤先理财”令众『政事之先，理财为急』这样的重视经济的思想一直贯穿于宋朝，这是保证宋代经济发展的一个很重要的前提。北宋以来，都市出现一般民众的游艺场所，俗称「瓦舍」、「瓦肆」、「瓦子」。期中的「勾栏」即专供各式各样民间伎艺演出，「说话」即为一种演出。孟元老东京梦华录市瓦伎艺条载：「崇观以来，在京瓦肆伎艺，…小唱李师师…，讲史：李慥、杨中立、张十一、徐明、赵世亨、贾九。…」耐得翁都城纪胜瓦舍众伎：「说话有四家：一者小说，谓之银字儿，…说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。…」吴自牧梦梁录卷二十小说讲经史：「说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。…讲史书者谓讲说通鉴、汉、唐历代书史