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古希腊的“正义观” 巫泽辉 经济贸易学院 2013级税收学 摘 要：当初，古希腊人为正义赋以神圣高贵的特性，他们主张道正义是神，是法律的灵魂；认为正义是客观的，法律也是客观的。正义来自于神，法律则是神为人类创立的规则，人不可肆意立法，而应当服从法律和正义，于是萌生了最初的法治思想。对于“正义”，最初的定义是“让每个人得到他应得”。然而，对于这一定义的理解版本不一，也由此构成了不同时期“正义观”的发展主线。 关键词：古希腊 正义观 演变 特征 一、 讨论“正义观”的意义 埃·斯宾塞说，剑是正义的仆人。霍桑说，慷慨是正义的花朵。米南德说，正义胜似法律。 不同时代的思想家对正义有着不一样的解读。的确，在人类发展思想史上，“正义”呈现出不同的面貌，也正因为如此，不同时期，不同社会，不同阶级，甚至不同的人对正义的看法都会有所不同，由此产生了纷繁多姿的正义观。 要理解一个概念，我们总会追溯其产生时的初始含义，毕竟它的多层含义不过是在历史发展中的逐步添加、发展和补充进去的，是对原有理解的补充、深化和发展。正义的发展在此方面表现尤为突出。因此我们要探寻新时期的正义观，首先应对前人的正义观加以理解和总结，通过体会不同时期不同流派对正义的理解，从中提取正义观的精髓与灵魂。 二、 古希腊重要时期的正义观 （一） 早期的“正义观” 古希腊最早的社会政治思想家当属“七贤”了，他们主张温和统治，强调“中庸”，反对贫富悬殊。他们认为，社会各阶级要保持自己的界限，倘若人逾越了符合其本性的权利界限，正义便会通过惩罚他的过度行为而恢复原有的平衡。梭伦认为正义、公正的社会现实意义就是要调和不同利益集团的矛盾，寻求双方的平衡点，并且将正义、公正与法律相联系。克里斯提尼在雅典执政时期实行了“贝壳放逐法”，即在公民大会上，每个人用贝壳写下他认为应该被放逐的官吏，凡被大多数人认为应该被放逐的人就要离开雅典达十年之久。这是在平衡官吏和平民利益的宗旨下产生的为寻求正义实现的方法，同样地显示出了克里斯提尼“中庸”的正义观。 （二） 苏格拉底的“正义观” 在苏格拉底眼里，正义不再是统辖宇宙万物的宇宙论法则，而成为支配人的行为的伦理学原则。苏格拉底正义论的理论前提为“知识即美德”，正义作为一种美德也源于知识和智慧，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。西塞罗说，苏格拉底把哲学从天上带到了人间。确实，这一评价也适用于苏格拉底的正义观。 （三） 柏拉图的“正义观” 在柏拉图看来，正义就是以善良待友，以恶对敌的艺术。柏拉图提出，一个也许会热爱他认为是善良的朋友，憎恨那些被视为邪恶的人，而善良的朋友应该是行为正当的人，因此，善即正当。柏拉图立足于正义是德性，并且与善相关这个基本的性质上，他提出正义是与他人的善相关的德性，而不是与恶相关的；正义的善是总体，而不是具体的德性。也就是说，每个人做好自己的事，不去妨碍他人做好他自己该做的事，即创造良好的秩序环境，这正是每个人做好自己的事的条件。 （四） 亚里士多德的“正义观” 在亚里士多德看来，道德是一种在行为中正确选择的习惯，并且这种选择乃是一种合理的欲望。人的欲望、情感和行为都存在着三种可能，即过度、不及和适中，而惟有中道，适中才是德性的特征。正义是与他人的善有关的德性，它存在于一个人对他人的关系上，要求人们以中庸为准绳，确立合理合法的行为，妥当处理自己与他人的关系。 三、 古希腊“正义观”的特征 （一） 区分了个人正义和国家正义 从对古希腊哲学的探讨中，我们可以总结道，正义分为个人正义和国家正义。个人正义属于伦理学的范畴，国家正义属于政治学的范畴。以亚里士多德的思想为例，说从伦理学角度，他提出：“公正是一种完全的德性，它是尚未分化的相关于他人的德性。有了这种德性，人们就不但能以德性对待自己，并且以德性对待他人。所以，公正不是对待的一部分，而是整个德性。”从政治学角度，他认为：“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益为依归。按一般的认识，正义是某些事物的‘平等’观念。” （二） 正义是法律的基础，法律是正义的体现 在古希腊，正义和法律是密不可分的，就像连体婴儿。早在荷马史诗中，就已经强调法律只能是正义的表达，人们遵从正义就应当恪守法律。神话时代的人们把正义理解为习惯法的绝对基础和准则, 而习惯法是正义的具体体现。苏格拉底认为合乎法律的就是正义和守法就是正义, 而柏拉图则认为：维护法律就是维护正义, 遵守法律就是服从正义；亚氏从正义论出发,认为法律是正义的体现, 法律之好坏完全以是否符合正义为标准。以上