1老子第一章道可道非常道.docVIP

老子第一章 题意 这是《老子》王弼注本的第一章，开宗明义阐述道的功能、特征和深远的意义。 任继愈认为：老子提出了道是万物的本源。追问万物的开始，是老子学说深刻之处。他比“神造说”、“五行说”有更高的抽象水平，标志着古代人类认识世界时所达到的最高水准。由于在哲学思辨上的高度抽象的水平，对后世思想家、哲学家和科学家在探索宇宙、自然界和社会人生方面都多有启发，甚至对当代的宇宙学、自然科学和人类活动的研究都经常被引用。在人类活动、工业化和城市化迅速发展的今天，思想界、科学界和普通市民都格外重视人类对环境变化的影响，提出了减碳经济、循环经济、控制气候暖化等新的理念和观念，并且努力付诸共同行动，于是又不断重温老子的学说，强调“天人合一”的正确方向。 在这一章中，老子没有像柏拉图那样强调“绝对精神”，与极端的唯心主义拉开了距离；也没有说明“道”是不是物质的共性，即“物质一般”，只是描述了道的许多特征。这些特征具有化生万物的作用，无所不在，无时不有，渗透在一切可见、可感并不断变化的事物之中。 今译和解释、解读 道，可道，非常道； 在马王堆汉墓帛书《老子》中，“常”作“恒”，避汉文帝讳，改为“常”。（指王弼本） 道，说得出的，它就不是永恒的“道”； 名，可名，非常名。 名，叫得出的，它就不是永恒的名。 这里，老子认为“道”是不断变化的，贯穿始终的；因此，一时一地、一物一事的道，它可以说得出，也可以给它们命名，但是，这不是永恒的道，也不是永恒的名。真正永恒的道是难以言说的，不能命名的。它们始终处于人们探讨的过程之中，永恒之道自身也在不断的变化。变化是“道”的重要特征。 在人类社会的发展过程中，在“永恒之道”的作用之下，创造、产生了许多事物——包括乡村、城市、各种古代和现代建筑、各种技术性能的交通工具、交通线、农业、工业、高技术产业、层出不穷的服务业。。。。。。；这些事物本身，也在不断变化。对应于这些事物，产生了许多概念、名称，反映事物的不同功能，而且概念、名称本身往往都有争论，也不断变化。可见，此类概念和名称并非是永恒的、不变的，它们时时刻刻都在改变。它们不是永恒的“道”和“名”。正因为如此，为人们留下了不断研究、不断探讨的广阔空间；这类供人们不断研究的事物，反映它们的概念、名称和彼此的相互关系，正是我们所感受到的各种学科、各种领域知识的发展。 但是，所有学科的概念和名称，包括全部知识，都不是永恒不变的，都处在不断争论、不断创新，甚至不断更替的过程之中。与事物本身有生成、有发展、有衰亡一样，知识体系和系列，也会有新生、有发展丰富、有停滞、有衰亡或再生；其中，也会有高潮、有低潮；有关键性的突破，也会有很顽固的障碍。人们在探索知识的过程中，也使人类自身得到空前未有的锻炼——提高人的意志力、想象力，执着追求真理的精神。当然也可能给人们带来懊丧、后悔、消极等等情绪。在千变万化的人类社会环境中，我们应当选择正确的方向，追求人生的高境界。 学习没有止境，实践也没有止境——道本身是永恒的。以大道的根本精神渗透进人类的思想境界之中，是人类幸福和快乐之源，所有的成败荣辱，都可以在高境界中合而为一。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故，常无，欲以观其妙， 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄， 玄之又玄，众妙之门。 王弼注，妙者微之极也。 “徼”，意即边界，延伸为终极。 韩非子解老篇，“始谓之出”，出有萌芽、开端之义。 玄，深黑色，是《老子》中的一个重要概念，有深远、看不透的神秘意思。 “无名”是天地的原始，“有名”是万物的根本。所以，经常从无形象处认识“道”（无名）的微妙，经常从有形象处来认识万物（有名）的终极。 这两者（有形和无形）讲的是一回事，而有不同的名称。 它们都可以说是深远的，极远极深，它是一切微妙的总门。 无形和有形，即无名和有名；不能命名和可以命名，不能形成概念和可以形成概念是不同的事物，只是一为无形，一为有形。 无，是天地的原始状态，它们是无形的，难以感觉，不可视，无法听其声，也无法触摸，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”（第二十五章）。它不依靠外力，循环运行，永不停止，担当得起天下万物的母亲（可以为天下母）。 这就是老子的宇宙观的核心内容之一。 无名，是老子的专用的哲学概念。如，道常无名、镇之以无名之朴、道隐无名（32章、37章、41章）；无名与恒常的道，似乎是等价的，同一含义，不同的提法。 道是天地的原始，无名即是天地的原始，它是天地产生的元素、因素，因此是比天地形成得早；正因此，道的规律是控制着天地以及万物也包括人类的规律。 道的规律通过各种“无名”的形式，渗透于天地之间的规律、万物之中的规律和人类社会中的规律；同时，道的规律也控制着天地的规律、万物的规律和人类社会的规律。所以，老子说：人法地，地法天，