国学讲座考试经典.docVIP

一、中国传统文化需要复兴的原因： 1中国的传统学术与文化在上个世纪曾遭受重创，急需重新提振； 洋务运动——“中学为体，西学为用”；；五四运动——“打倒孔家店” 文化大革命；；；改革开放以后 2一个民族的文化特色，表现在其思想文化上，而不是科学技术上； 东西方文化的不同，来源于人们思维模式的差异，不存在孰优孰劣的问题； “国学”一词，最早由日本学者提出，指的是日本本土固有的文化。 1902年，梁启超、黄遵宪在中国首倡“国学”，并将之与“新学”、“外学”相对举。 1905年，国学保存会成立，并创办《国粹学报》。 1906年，章太炎发起国学讲习会，其讲稿被整理出版为《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书 1922年，北京大学设立国学门 ，将国学定义为对中国文史哲的研究 。 1925年，清华大学成立研究院，“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”，“本院所谓国学，乃取广义，举凡科学之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当范围之内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。” 国学 中国固有的学术以及研究中国传 统的典籍、学术和文化的学问。 先秦学术的共同主题：重建政治、社会、道德与思想的秩序。 学派纷呈的原因：知识阶层在出身、学术渊源、为学方法上都有着很大的差异，所论之问题也有各所侧重 学派划分的原则：“舍其小异而求其大同”，只要在学术渊源、为学方法和学术观点上相同或者接近的，就可以归为一类，即所谓的“一家”。 刘歆的《七略》与班固的“九流十家”说： 六艺略：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学 诸子略： 儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 诗赋略：屈原赋之属、陆贾赋之属、荀卿赋之属、杂赋、歌诗 兵书略：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧 数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法 方技略：医经、经方、房中、神仙 古人的名和字的关系：字有时反映了一个人的排行，排行的顺序：伯（孟）、仲、叔、季 如伯禽、仲尼、叔向、季路：字的含义与名的含义有着相辅或相反的关系，“闻名即知其字，闻字即知其名” ：相辅如褚遂良，字登善；诸葛亮，字孔明；屈平，字原；岳飞，字鹏举；：相反如朱熹，字晦庵；韩愈，字退之；曾点，字皙； “仁”与“礼”的关系 “ 人而不仁，如礼何？”，仁是礼的基础。 “仁”的内涵：一是孝悌，“孝悌也者，其为人之本”； 二是克己复礼，“一日克己复礼，其为仁也已”；三是养成良好的道德品质和作风，“能行五者与天下曰仁”，即“恭、宽、信、敏、惠” ；四是爱人，“仁者爱人”； “仁”的实质： 教会人们如何去做人 孟子的学说一是将“仁”发展为“仁义”， “为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父……”。 二是将民本思想发展到新的阶段，“民为贵，社稷次之，君为轻”。 三是提出了“仁政”的主张，其要点有三，之一是让民众有恒产，之二是省刑罚、薄税赋，之三是修其孝悌忠信。 五派——子弓一派、子张一派、子夏一派、子游一派、子思与孟子一派。《荀子·非十二子》 八家——子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒 。《韩非子·显学》 荀子学说的核心——“礼” 庄子对于“道”的认识：1道的自然性。 2道的普遍性。 天地与我并生，而万物与我为一。” 墨家与儒家的异同：孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术数导天下”。 ——《吕氏春秋·有度》“先秦学派，不出两流：其倾向于贵族化者曰‘儒’，其倾向于平民化者曰‘墨’。儒者偏重政治，墨者偏重民生。” ——钱穆《国学概论》儒家是一个纯粹的、统一的学术派别，墨家却并不是纯粹的学术集团，而是带有一定的帮会色彩。 韩非对于道家的批判与吸收：首先，韩非把自然无为的“道”改造成支持君主专制的工具，“道者，万物之始，是非之纪”，“道无双，故曰一，是故明君贵独道之容” ；其次，韩非根据“道”的无为、虚静等特征，提出君主要“无为而御下”，“明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名”； 第三，韩非反对道家的“恬淡之论”，“人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡之人；必以言论忠信法术，忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也”。 韩非对之前法家的批判与继承：1术法并用2善于用势3韩非的理想政治：“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而民威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所执也；法也者，官之所师也。” 阴阳”的具体意义：“山南水北为阳，山北水南为阴” ,阴阳的区分主要是看阳光能否照射到； 阴阳”的抽象意义：一是，阴阳是天地之中的二气，它们处对立统一的关系，其运动变化有自身秩序，如果失序则