第九讲易学与其它学科说课.pptVIP

第九讲 易学与其它学科 一、易学与哲学 二、易学与中医 三、易学与美学 一、易学与哲学 （一）《易经》与易学 （二）迷信与哲学（占筮与义理 ） （三）从迷信到哲学（从占筮到义理） （四）如何理解易学占筮、迷信与义理之关系。 （一）《易经》与易学 1、《易经》是对上古先民占筮记录的系统化整理，古人依据其卦爻象和卦爻辞推断人事吉凶。（即所谓“易本卜筮之书”） 2、易学，则是通过对《易经》卦爻象和卦爻辞作解释与研究，从而形成的一种专门学问。 《易传》是易学之始，为易学奠基。 易学滥觞于春秋时期的诸多易说。大多作于战国时代的《易传》七种十篇即是诸多易说的精选精编，意味着易学的形成。没有《易传》对《易经》的解读，恐怕不可能形成易学。《易传》具有很高的理论思想水平，为易学几千年的长远发展打下了坚实的基础。鉴于其重要性，《易传》随即也被抬高到了经的地位。 传统易学属经学领域 作为经学的易学主要有两方面的内容，一是文字训诂，一是义理解读。前者是皮，后者是毛。 （1）文字训诂涉及古代文字、音韵、训诂等诸专门学问，是为“小学”。 （2）义理解读则涉及思想义理的发挥，是为“大学”。 现代易学形态 现代易学则从哲学、文学、史学、考古学、古代汉语、古文献学、自然科学、社会学、文化学等诸多领域和角度进行研究，从而形成哲学易（朱伯崑）、史学易（胡朴安、顾颉刚）、考古易（张政烺）、科学易（董光璧、刘子华）、人文易（郭沫若）等诸多易学形态。 （二）迷信与哲学（占筮与义理 ） 1、关于“易本卜筮之书” （朱熹） 2、“善为易者不占”（《荀子·大略》） 1、关于“易本卜筮之书” （1）“易本卜筮之书”的解释学意义：以象数解释易卦爻辞愈玄愈远，从而有了原其本义的要求。 （2）朱熹的“易本卜筮之书”说。 A.朱子之前苏轼即已指出：“《易》者，卜筮之书也。” B.朱子认为经乃以卜筮为教，而传则“以义理为教而不专于卜筮也”。 （3）占筮与理性 其实象数易学家亦不反对“易本卜筮之书”，只不过以卜筮为卜筮，卜筮之为卜筮的根本特征在于“以断天下之疑”，即算命。其实，亦非不切于民用。只是对信仰者（筮主）而言，他以此种方式决定自己的行为方向，不是一种诉诸人的理性的做法。而对于卜筮者（筮者）所使用的方法和占筮程序而言，比较龟卜的方法，恰恰体现了人的理性思维的进步。它需要推算。 2、“善为易者不占” （1）孔子讲：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语·述而）《子路》篇还有孔子引《易》之文的记述：“子曰：‘南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医’，善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣。” （2）“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”（系上）可见易道非占筮一途。 （三）从迷信到哲学（从占筮到义理） 1、从《易经》文本形式的演变看其性质的演变。王家台秦简《归藏》到阜阳汉简《周易》到今本经典文本《周易》。从占筮文本到意义文本。 2、作为卜筮之书的易如何有意义？朱熹对易作为卜筮典籍的内容作了说明，一是“易只是个空底物事”，二是易“只是空说个道理”。正如冯友兰所说《周易》是宇宙代数学。正因为它是空的，所以可以代入后来的许多事情来看其道理。 3、略举三例。 例一 朱熹解乾卦卦辞“元亨利贞”时，是从卜筮的意义上来说的：“元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶。”但是他进一步从卜筮的作用的意义上引伸出教化的意思来，他说道：“文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六多皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。” 朱熹虽然在解《乾》卦卦辞时没有把“元亨利贞” 解为四德，可是在解《易传·文言》时却大加发挥，以此四德直接配“春夏秋冬”四时，配人的“仁礼义智”四德。 例二 《文言》对“潜龙勿用”的发挥。子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”讲不迎合世俗，特立独行。即人的主体性不在于名乎世，而在于人心的坚守。以内心忧乐来决定自己的行为，而不是以外在的名利。身虽逐物推移，然心志守道，可使自己确乎坚实而不可拔。使人做一个有主见的人。 例三 《大有》上九：“自天祐之，吉无不利。”《系上》孔子的解说，子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”孔子讲“为什么自天祐之”的道理，即因为顺从天道，而天道使人吉需要人道来实现，即履信于人而尚贤。这是天道与人道的合一思想的一个具体体现。 （四）如何理解易学占筮、迷信与义理之关系。 1、从《周易》一书的性质来看，“易本卜筮之书”。《易经》时期，此三者是紧密结合。