《我对孔子“中庸”新解》补充.docVIP

《我对孔子的“中庸”新解》的补充　　　　我写过《我对孔子的“中庸”新解》的文章，后来研究《周易》，感到在这篇文章里对“中庸”阐释还不够完全，现特作此文以补充。　　我以为，孔子的“中庸”观念与《周易》有密不可分的联系。《周易》是一部认识宇宙现象和本质的书。朱熹认为：“易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。”（见《周易本义序》）《系词上传》里说：“易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”孔子研究《周易》很深，其宇宙观必然受到《周易》的影响。　　《周易》里，很多地方都提到了“中”，我初步统计，达50多处。如乾卦里说：“大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。”“九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”“九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。”如讼卦里说：“讼元吉，以中正也。”再如同人卦里说：“同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”　　《周易》里的“中”，有多种不同的说法，但不论何种说法，都是以“中”为重心。如前面引文里提到的“中正”，能“中”便自然“正”。“中正”一词，《周易》里多次提到。节卦里说：“节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”这个词还有颠倒的说法，即“正中”。如需卦里说“须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。” “正中”的意思我想和“中正”基本一样。“中”了必然“正”，“正”是“中”的前提。正如巽卦里说：“刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。”“九五之吉，位正中也。”中正是立人的基础，没有这个基础，任何事情都搞不好。对管理者来说，“正”就是要摆正公与死的位置，不能以权谋私，损公肥私，徇私舞弊，做人要正派，办事要公???。屯卦里说：“志行正也。以贵下贱，大得民也。”国家管理者只要立志践行品行端正，就能大得民心。离卦里说：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。”只要做到“中正”，就会出现光明灿烂的景象，万事亨通，吉祥和顺。观卦里说：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙（yóng形容大的样子、温和肃敬的样子）若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”这里面的意思是说，领导管理者具有中正的人格修养，高屋建瓴，观察方方面面的事物，而后根据其情其状进行管理活动，天下就服从了。这里说的“中正“是第一种。“中正”一词，在《周易》里出现的次数最多，可想其重要性。　　第二种是“刚中”，这个词可能是“刚健中正”的简称。是说一个人要挺起腰杆做人，胸中要有浩然正气，不卑不亢，也就是孟子说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”师卦里说：“师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒（通“督”，治理天下之意。作者注）天下，而民从之，吉又何咎矣。”意思是说以“刚中”的人格治理天下，老百姓一定会服从。还有“刚中正”一说，如履卦中说：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”我以为和“刚建中正”是一个意思。做到了“刚健中正”，履行君王的职能职责不仅不会感到惭愧，还会象太阳一样的光明。兑卦里说：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！”这是说内刚而外柔的品格。这种品格顺应自然法则。以这种品格使唤民众出力，民众会忘记疲劳；用这种品格叫民众赴难，民众就会不惧牺牲。“刚中而柔外”的品格与今天人们说的“内圣外王”、“内方外圆”是一类话语。无妄卦里说：“无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。”这是说“刚健”的品格和“中正”品格相得益彰。坎卦里说：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。”这是说遇到艰难险阻也要坚守刚健中正的品格。噬嗑卦里说：“刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”升卦里说：“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。”这里是说，刚与柔各是一种品性，但这两种品性要很好的结合起来。仅有刚不好，仅有柔也不好。大过卦里说：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！”这是说“刚”与“柔”要恰到好处，不要太过和不及。临卦里说：“刚中而应，大亨以正，天之道也。”这是说坚持“刚中“的品格是合乎天道（法则）的。　　第三种是“时中”，就是“与时偕行”，随着情况的变化而变化，随着时间、空间的变化而变化，随着人际关系的变化