ハーフェズ詩注解 - repository.tufs.ac.jp.pdfVIP

東京外国語大学論集第 79 号（2009） 121 ハーフェズ詩注解(6) 佐々木 あや乃 はじめに 1. ガザル 297 2. 第 5 ベイトをめぐる議論 おわりに はじめに 14 世紀のイラン南部シーラーズに生を享けた詩聖ハーフェズ（Hִāfeż Shirāzi; Shams al-Din Mu∆ammad ibn Mu∆ammad1), 1326?-90 頃）の遺した詩作品は、ペルシア語文化圏において、永く 読み継がれ、いまもなお数多の人々の記憶に留まり、日常生活を送るうえでの精神的拠りどこ ろとなっている。9 世紀以来 15 世紀までのペルシア古典文学史においても、ハーフェズの作品 は異彩を放ち、詩人も作品も別格として扱われ、イラン人にとってコーランに次ぐ聖なる精神 的地位を占めてきた。詩的言語をちりばめ、言語のもつ音楽性という魅力を存分に披露するこ とに成功しただけでなく、ハーフェズはペルシア語の単語がもつ意味の重層性（’īhām）を最大 限に生かすことによって、「ハーフェズ・ワンダーランド」ともいうべき、人間の心・熱情が支 配する自由な世界を読者に提供し続けているのである。 しかし、ここで「ワンダーランド」と称したのは、夢に溢れたファンタジーの世界という意 味合いではない。彼の編み出した言語表現は、ペルシア語話者にとってあまり馴染みのない一 種新鮮な言い回し2) であったり、読者のおかれた状況により幾通りにも解釈可能な語句の選定 であったりする。またあまりにも耳に心地よい響きやリズムを呈するため、その作品に親しん だ者誰もが、まさに「不思議」としか言い表せないような感覚に捉われてしまうのである。 それゆえ、ハーフェズの時代から大きな変化のみられない「ペルシア語」が公用語であるに もかかわらず、現代イラン人にとってハーフェズの作品は難解であり、これまで数多の解釈や 注釈が出版されてきた。１つの詩全体ではなく、その作品の中のわずか１行（ベイト）または １フレーズをめぐり、研究者たちが論争を繰り広げてきたというハーフェズ詩研究の特徴的伝 統が存在するのである。2001 年にイランで『パルデ・イェ・ゴルリーズ（parde-ye golrμz）』と 122 ハーフェズ詩注解(6) ：佐々木 あや乃 題された「ハーフェズの言辞におけるテーマの反復」をとりあげた研究が著されたのも、こう 3) した研究動向が続いている証である 。 実は、この研究書のタイトル「パルデ・イェ・ゴルリーズ」は、あるハーフェズ詩で用いら れたハーフェズ特有のフレーズであり、多くの文人たちがこの一節乃至はこの一節が含まれる ベイトに込められたハーフェズの意図を理解しようと努めてきた。 そこで、本論考では、この句が含まれているガザル（抒情詩）297 をとりあげ、問題とされ るベイトを詳察することにより、ハーフェズの真意を探っていきたい。 1. ガザル297 4)。古典詩はアラビア詩もペルシ まず、筆者の試訳とペルシア語の音の転写を挙げておこう ア詩も、1 行が 2 つの句（メスラー）から構成される形式をもつため、訳と転写でもその形式 を踏襲することとした。 １－愛しい人の香りをかぎ、再会のしるしたる稲妻を見た おお、北からそよ吹く風よ、さあ、その香りにわが身を捧げん shamamtu raw∆a widādin wa shimtu barqa wi≠āl biyā ke bū-ye torā mīram ey nasīm-e shomāl ２－かの人の駱駝を歌で追う者よ、歩みをとめ、降りよ 恋人の美に焦がれ、ただ待つことなどできはせぬ ’a∆ādiyan bijimālil-∆abībi qif wanzil