第三版中国文化入门第三章.pptVIP

宗法制中的特权 皇帝的意志代表着法律，要绝对遵从，不可轻慢。秦王嬴政率先将自己封为始皇，以后历朝都在吸收儒家学说基础上不断对君权提出更加具体的要求。汉承秦制以后，汉儒董仲舒提出“三纲五常，强调君权、父权、夫权”，宋代进一步强化细化臣对于君、子对于父、妻对于夫的绝对服从意识。 宗法制中的特权 父权、夫权、君权三大系统和孝道观念是宗法社会的基础，是宗法制度的特点，儒学是其理论依据， 儒家“亲亲”“孝悌”思想是宗法思想的基础。“亲亲”认为血缘宗法关系是合乎人情天理的，孝悌观念是儒家在尧舜时代的孝悌观念，认为人臣君子均要尽忠尽孝。 第三节：专制制度与中国社会政治结构 一、武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 二、经济基础稳定。 三、主专制中央集权走向极端 四、对人身控制严密 传统社会政治结构对中国文化的影响 一、在伦理政治的束缚和限制下，人们一生下来就固定在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对每个人的要求，因而极易养成惟上、惟书、惟亲的奴性人格。 二、君主专制制度缺乏民主机制。中国人往往对个人（主要指统治者）的权威和权力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”现象一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。 三、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建纲常礼教，严重桎梏了人的个性发展。 《古代中国政治制度十六讲》 刘建军编著?上海人民出版社 《西周史与西周文明》 张广志著?上海科学技术文献出版社 《氏族宗法的文明-西周》 陈海燕著 吉林出版集团有限责任公司 《中国宗族制度小史》吕思勉著 中山书局 《中国宗族社会》冯尔康著 浙江人民出版社 参考书目 * 课文学习 概论 主讲：吕芳 第三章：中国文化依赖的社会政治结构 一、宗法制度的产生与确立 二、宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征 三、专制制度与中国社会政治结构 第一节、宗法制度的产生与确立 宗法制即血缘宗法制度，是中国古代解决政治权力和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度是以血缘关系为基础，以远近亲疏为标准，标榜尊崇共同的祖先，区分长幼尊卑，规定继承秩序，确定宗族成员不同权利与义务的法则。它是由氏族社会的父系家长制演变而来，西周后宗法制度逐渐完备并确立。 家族与宗族制、宗法制的关系 家族是指有血缘关系的同姓人群，《尔雅》云：“父之党为宗族”。宗族是以家族为基本单位，以某一男性为中心，由其直系男性后裔及其家庭依照一定伦理规则而组成的血缘群体。 谱牒文化 宗族文化在我国传统社会中具有十分广泛的影响，续家谱，修祠堂，建祖坟，寻根问祖，宗族联谊等活动是不少百姓热衷的事务。人们将修谱续志作为血脉相连，薪火相传，国泰民安，国运昌盛的标志，有所谓“太平盛世，修志续谱”的传统 宗法制的政治架构 宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。 周王自称天子，为天下大宗，最高家长，政治上的共主，奉天承运治理天下土地和臣民，其地位由嫡长子继承。 宗法制的政治架构 天子的庶子为小宗，按照天子分封的土地到各地，以姻亲外戚的身份做诸侯，管理其属国的土地和人民。诸侯国王以大宗子的身份再进行分封，任用卿大夫，将血缘宗法与分侯建土相结合，维护整个国家的统治与管理。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。 血缘宗法的历史沿革 血缘在我国传统社会的发展中占据重要地位，与传统中国政体的形成密不可分。中国传统社会的血缘宗法制度是在古代社会宗族的普遍存在的基础上形成的。 血缘宗法的历史沿革 第二节、宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征 1．家天下的延续 宗法制的实质是家族制度政治化。家天下自周代确立一直延续到清代，可以说一部中国史就是一部家族史。 2．家族制度长盛不衰 家族是中国社会结构最基本的单位。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。一般家族成员基本没有个人的权利，家长对他们有绝对的支配权力。 第二节、宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征 3．封国制度不断 封国制度是西周宗法制的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封建立郡县。汉代又采纳分封制。魏晋后历代王朝所用制度叫法不同但实质仍是沿用分封制。 4．家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。 自然环境、地理条件是影响中国文化类型的外在力量，是促使中国文化必然属于农耕文化。家族则是影响中国文化类型的内在因素。家族，在中国文化、中国历史、中国社会中的地位是很突出的。它对中国文化的道路、方向、内涵和特性，都有深刻的影响。 家族是中国文化最主要的柱石，我们几乎可以说，中国文化全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先由人道观念乃有其他的一切。中国人所以不很看重