_现代口承神话的民族志研究_个案调查与理论反思_问答_评议与讨论_张文奕.pdfVIP

民间文学前沿讲坛 2 0 文章编号 ：1003-2568（2014）02-0018-04 中图分类号 ：G122 文献标识码 ：A 1 42 《现 —个 代口承神话的民族志研究—— 案调查与理论反思》 问答、评议与讨论 ●张文奕、杨利慧等 经》里的神灵故事，这些神话故事都具有一些新的功 《现代口承神话的民族志研究—— 案调查 一、 —个 —不是宗教信仰的功能，而是一些别的功能。这 能—— 与理论反思》问答 样的讲述当然与祭司萨满的讲述有区别。我现在觉 范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直 得，讲述人讲述的目的、讲述的语境的确有所不同， 博生）：杨老师您怎样定义神话？您介绍 了民间的女娲 也许有必要区分一下，用不同的语汇而不是全都用 神话 ，包括典籍上和讲述人 口头讲述的神话 ，还提到 “神话”这个词来称呼它们。所以现在我用了一个 媒体上动画片里的神话 ，这些是否都可 以纳入神话的 话主义”（Mythologism）—— 概括地指称 —“神 —来 词—— 范围？我觉得老师是从 内容而不是语境的角度来定义 这些新的现象。这个词的产生是受到了“民俗主义” 神话 的，但如果从语境方面来定义神话 ，认 为它在社 （Folklorism）的启示，我用它来指当代社会中对神话 会 中存在信仰功能的话 ，那它这种功能一旦消失，或 或神话元素的有意识利用—— 话被从日常生活的 —神 转化成其他功能，它可能就不再是神话了。像动画片 语境中抽取出来，被赋予新的用途，为不同的观众而 里那种“神话”，其功能可能 已经完全被媒体的逻辑替 展现。将神话作为地区、民族或者国家的文化象征而 代 了，这种情况下，它们还能被叫做神话吗？ 进行的意识形态的和商业性的利用，是神话主义的 杨利慧：每个人都会从不同的角度出发去界定神 常见形态。 话，所以神话实际上是一个非常有歧义的概念。我个人 我想在这里提醒大家注意：神话的界定是很复 觉得神圣性并不是直接决定神话这种文类的最根本的 杂的学术问题（其实哪个学术问题又不是？！），其中 东西。因为在实际操作中，你很难确定一个文本是否神 一直存在多元化的声音，大家一般知道的“神圣的叙 圣，因为你很难去考证它原初的讲述语境是什么。要定 事”只是其中的一个观点。英国剑桥大学古典学教授 义神话，还是要从内容和形式的角度出发。举例来讲， G·S·柯克（G.S.Kirk）在讨论神话的界说问题时就曾 ABC-CLIO在2004年前后出版的那套神话学丛书里， 对人类学界比较普遍接受的“神话神圣说”进行过质 绝大部分神话学者在选择神话时，考虑的都是神话当中 疑，明确指出神圣性的提出对于古希腊神话研究并 的事件应该是发生在宇宙的创造时刻或者那之前的；神 ① 无什么益处，将