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·109· 清代蒙古的三位咱雅班第达及其相关问题 阿音娜 哈斯巴根 【摘要】 本文通过分析介绍清代卫拉特蒙古、喀尔喀蒙古及内蒙古地区的3／t咱雅班第达呼图克图各世 及其他们之间的关系，探讨清代蒙古历史上有关咱雅班第达的相关问题。 一 【关键词】 卫拉特；喀尔喀；内蒙古：咱雅班第达：清代 【中图分类号】B949．92=249 [文献标识码】A [文章编号】 1002—557(X)(2008)03—0109—06 16世纪末，随着藏传佛教再次传入蒙古地区，活佛转世制度也开始在蒙古地区流传。在清朝政策的 推动下，蒙古地区出现了很多的呼图克图活佛。蒙藏佛教史中即记载了200多位地位较高的呼图克 图。①同时也出现了很多名称相似或相同的呼图克图的法名，引起研究上的混乱。例如，在清代蒙古历 史上，有两位同法名之洞阔尔呼图克图、4位同法名之咱雅班第达呼图克图。这是因为，自元明以来，藏 传佛教上层人士的称谓变得十分复杂，对同一个人，有在家时起的俗名，有出家受戒时起的法名、密法 名，有从活佛转世系统得来的称号，有因僧职、学位而带来的称号，有因出生地、姓氏、学经的寺院或扎仓 带来的称号。⑦颇为遗憾的是，在近几年的研究中，该问题不但没有得到解决，反而愈发混乱。③本文 试通过结合藏蒙文和汉文史料，分析探讨蒙古地区的3tt咱雅班第达呼图克图的身世及其他们之间的关 系，旨在澄清以往一些模糊的认识。 ≮ ’| 一、卫拉特之咱雅班第达呼图克图 ． ba)，汉译是“胜者”之意：班第达是梵语，又译作班智达，意为学者，在 咱雅(Caya)藏文译作(rgyal ①妙舟法师：(蒙藏佛教史【M】，第5篇第4章蒙古各呼图克图，南京：江苏广陵古籍刻印社，1997年。 ⑦陈庆英：明末清初格鲁派蒙古高僧咱雅班智达之事迹新探【A】，载陈庆英藏学论文集【C】(下)．北京：中国藏学出版社． 2006年。该文也指出，咱雅班智达有7种不同的称谓。咱雅班智达这一称号是裴古人对南喀嘉措的称呼。 ③成崇德译注的咱雅班第达传【M】(载中国社会科学院中国边疆史地研究中心编清代蒙古高僧传译辑．全国图书馆文献缩 人民出版社。1982年)等资料中记载蒙古地区有3个不同的咱雅班第达活佛系统。而阿久·加央赤列的历史上蒙古地区是否出现过均 称扎亚班智达的三个活佛系统【J】((中国藏学)藏文版2002年第2期)认为内蒙古的咱雅班第达是卫拉特咱雅班第达的第二世，而不是 第三个活佛系统。除了本文所提到的三位咱雅班第达外．蒙古国学者勒·呼日勒巴特尔在天高任鸟飞【M1(蒙文，民族出版社，2002 年)中认为，在布里亚特还有第四位咱雅班笫达的转世系统。 万方数据 ·110· 中国藏学 2008年第3期(总第83期) 古印度寺庙中学经、精通“五学”的喇嘛才能获得此号。因此，咱雅并不是指某一个宗派或部落。 卫拉特咱雅班第达南喀嘉措(1599一1662)，小名沙拉哈巴嘎，“属和硕特家系古勒青鄂托克桑哈斯 家族的人”①，是洪果·扎雅齐之长子的第五子。有关咱雅班第达及对其传记《咱雅班第达传的研究 成果颇多。⑦下面，简单介绍一下他的身世及其与之相关的历史问题，并详细探讨几个重点问题。 南喀嘉措于1615年作为拜巴噶斯的义子从曼殊室利呼图克图处接受班第的戒礼，做了班第。后去 西藏学经22年。1638年，南喀嘉措从西藏返回，1639年到达卫拉特鄂齐尔图台吉(即车臣汗，拜巴噶斯两 个儿子之一)的营地。次年参与制定著名的蒙古——卫拉特法典。1641年，受喀尔喀札萨克图汗、土 谢图汗、车臣汗的邀请陆续到达三汗处传法。1644年组建库伦③，也称为咱雅班第达库伦或卫拉特库 伦。1645