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知识、技术和语言 具有启发性、饱有张力的对象，它就是工具、手段，目的相对来说更具有创新意义，正因为目的本身沦为工具的速率极快，就取决于你的美感。任何事物对你都有兴趣，那么任何事物都将成为工具，否则，它永远就是你的绊脚石，还有可能就此成为你的墓志铭。这里的美是真与善的统一，所以自由的规律就是遵循美的“道”行走。和谐是一种美，但它不是追求本身。 在同一层次，和平的价值低于和谐的价值，和平更多是文明的诉求，和谐是文化内蕴。 抽象的具体化思维方式就是思辩，我们可以用一个日常生活例子来区别知性还是思辩为常态的生活方式，知性的方式对待生活就如追求剥洋葱的效果，而保持距离就是赏花的效果，它们同样近距离探究都是空无的，但认识的收获不同。当然这仅是一种类比了，真正的区别远比这复杂。我们还是要再次说一下大学阶段的目标，就是学生要完成具有抽象的具体化这种态度实践生活。用审视一切的意识，以我注六经的方式注解自我。否则，就呈现一种离心运动，人始终是以向心运动为目的。只有在进入社会工作后，才有机会可能真正去完成六经注我的工作，这个六经就是你的距离感。你会发现永远都需要合理的自我距离，这就是我们为什么讨论“学”较之于“教”的前提了。 距离的作用就是在于发现实现（由思辩建构的世界远景）生活的真问题，人的行动就是不至于让自己又回复到知性思维为常态的世界之中，距离是需要知性思维的。例如西方“原罪”的价值观的意义，并不在于偷吃禁果这个行为本身的意义，其启蒙意义也在其次，主要意义在于将这个行为定义为“原罪”，即“原罪”概念的出现，就天然的具有了价值的判断意味。思辩就有这个特点，从这个例子还可以看到，禁果的知性思维仅停留在好奇心理的层面，即经不起人的本能的好奇心的驱使，这是知性的思维，或者更进一步，认为这是亚当夏娃与上帝的技艺理性的产物，这种想法都还是知性思维考虑，生成性思辩思维应该是人类为自己构造了一种价值判断的思维命题，然后以宗教的方式让人有心理的安全感，虽然这是人类思维进步的标志，但其目的在于不要让人思想出现塌陷而外在于人造出一个“原罪”的概念，这也是西方理性潜在的非人性的一面，因为它是外在于人的东西，而不是中国的古老文化是一种由人自身感发自然的内生思维的产物。中国的道家哲学是以自身感官体验触及对自然联想（仿造人的自身体验来构想自然界的存在方式，所以中国会有周易、中医等文化的产生）而出现的文化，这里顺便又把宗教简论了一下。所以一切行动的妥善处理都是思辩思维的作用，就因为该方式已经将价值判断（这里的价值判断主要是指德性，其目的是针对上述的心境而论的。）固化在其中，知性往往只引发功利性的好奇心冲动则止，所以通常又简单的称其为一次性的思维。知性的认识联系很容易成为漫射型。只有思辩的联系才会有方向感的效果。 悖论的问题发现域是由知性上升到思辩的分水岭，即由发现悖论的问题切入现实生活，这种常态的生活方式就可以说是思辩的常态思维。 思辩与其说是抽象的具体化的概念，不如说是一种以美学为底蕴的审美方法与和谐发现方法论。因为由知性常态上升到思辩为常态的思维方式，肯定是经由悖论的产生通过技艺理性的考察，梳理出不同的理路，呈现出引起思辩诱因的触动成分、直接成为思辩力量的诱因，这是否是思辩的力量，就完全在于思辩的彻底性与否。 美学的日常理解就是“爱”，但“爱”这个字眼略现太贫乏了，所以还是用美学为适宜。 悖论的解决求助于美学的意识，悖论是知性的产物。 文化的历史呼应 从劫后余生的涅磐总结人类的发展史，可以历史的话语表述中国文化传统的内在高度先进辨识性就体现在与马克思思想的敏捷对接性上，这就是文化的生命力。站在人类文明进步的角度，文明表征为新的价值理念，文化就是将文明如其所是的表述接纳为各得其所的深描。任何事物为了各自的自立与新生都存在相互的出离与返乡过程。思想与精神的关系也概莫能外，在此过程中可能分化出这样几种人的情况。开始是精神与思想的一团和气相互依赖，经历此过程后的返乡则二合一，但各自自立且是一种新生。 模型是用来表意的而不是表现的。思想与精神的一种关系： （ ） 革命=(混沌（生命混沌）===(涌现===生成===艺术===伦理（生活混沌）==(……… =(心灵之道=(思想（东方式）=(精神（西方式）=(实践（生命、生活混沌）==(…… =(历史（成长、进步） 实际情况并非完全线性，很可能是有回溯和理解的解释循环发生。从文化品性特征区分，西方文化传统属于自爱自怜类型，自掘尺度，约法三章又不断约法三章即破立并存，极易走向溺爱；东方文化传统属于自爱悲悯类型，自觉困境而老成持重容易走向幻想。 图 1思想与精