《中西文化比较二》.pptVIP

中西文化比较（二） Contents 一、 本体论的分野（二） “自然”观念的意义 1）古希腊自然哲学： “物活论”倾向：水、气、 火等自然的东西具有灵性甚至灵魂。 毕达哥拉斯学派：理性成分增多，将“自然”与灵魂和活力相分离,变成纯粹的“自然”。这样的“自然”其实是经过人的选择和构造而再现出来的东西。 亚里士多德：他所创立的形式逻辑体系成为人们探索事物的原因和规律的强大武器。依靠数学和逻辑的力量，人们不断剖析和分解自然，以达到控制自然发展趋势的目的。 近代诗人与哲学家：力图保持“物活论”的传统，发展对自然的神秘特性的领悟。“神性”的自然哲学力图从自然现象中体会出符合神学信念的特征，强调灵魂、生命、精神如何按上帝的旨意变化发展，强调目的性与规律性的和谐一致。 德国古典自然哲学：黑格尔用思辨方式构造自然哲学，将力学、物理学和有机学同意在一起，认为他们是自然发展的各个阶段。自然变成了纯理性的“自然”，这是不符合自然本性的。 3）现代“自然”观念 近现代自然科学的巨大进步，使自然已成为科学的研究对象，成了 “客观物质世界”的同义词。 对“自然”观念的现代反思：控制和改造自然的努力取得了巨大的成功，但人的心理和生理特征似乎与机器的运作方式和节奏越来越不适应。哲学家将这种现象的思想根源归结于机械论自然观的局限性。 海德格尔：技术的发展在一定程度上遮蔽了自然的本来面目，使其变为“不自然”。要克服现代技术带来的危险，必须放弃对事物的功能化和降格，以便让事物本身在它们的特性和自身性中表达出来。 西方女权运动与生态运动的结合：女性有着关爱自然、注重有机联系和直觉的天然倾向。 17世纪，弗朗西斯· 培根：“知识就是力量”，客观认识能使人类“驾驭自然万物——包括人体、医药、机械力量等等一切”。 19世纪：工业革命带来的一些社会和环境问题逐渐显现出来，引起人们的反思。恩格斯：“每一次我们人类对自然界的胜利，自然界都对我们进行报复。” “征服自然”口号只是在西方的生态环境问题变得极为明显后才逐渐沉寂下去，但人类已经为此付出了沉重的代价。 人类物质生产和生活 在西方文化环境中，以人造物取代自然物是一种有悠久传统的倾向，这种倾向是与工商贸易活动的发达密切相关的。 人造物由于凝结了更多的社会必要劳动事件，往往更有价值，在商品交易中往往可获得更多的利润。这种利益推动使得人们在工程技术发展中尽可能排斥天然因素。 对自然界资源和能源的利用 自然界中诸多资源和能源的总储量是很有限的，而且具有不可再生的特性。“征服自然”的观念导致对这类资源和能源的掠夺性开采，而且往往不计后果，不考虑对子孙后代的影响。 生态环境领域 工业革命对生态环境的破坏，已成为近年来大众传媒经常议论的话题。大气污染、温室效应、臭氧层空洞、土壤沙化……，所有这些严重的问题都是大自然对人类征服自然行为的“报复”。 建筑领域 西方传统建筑的思想内涵是“神人合一”，比起中国古代建筑来有更多的人造因素和人工成分。当某一建筑力图表现神性或人文特征时，实际上就是在“征服自然”，用人为手段抹去自然的痕迹。 文学艺术领域 西方文学艺术有模仿自然、表现自然的成分。然而作为西方文学艺术指导原则之一的美学范畴——“崇高”,却是“征服自然”观念的潜在体现，崇高体现在人对自然的征服改造之中。 西方的崇高理论是沿着人与自然对立，人对自然的征服，人能凭自己的理性发展自己这条线而来的。 拉塞尔：主张地球是活的生命有机体，人类必须认识到其他物种和生物圈的需求 罗尔斯顿：将道德对象的范围从人类扩大到自然对象。 这些人的观点代表了现代西方自然观的重要思想转向。 西方自然观的重要转变也表现在社会生活方面： 出现绿党、绿色和平组织这样的团体 制定和实施环境保护法律条例 环境教育已深入到学校教育的各个层次 萨克塞：认为西方的技术发展忽视整体后果，强调中国传统哲学中整体思维的价值。 海德格尔：在重新思考西方世界中人与自然关系的演变过程时注意到其观念与中国的老庄哲学有相通或契合之处。 近年来，一些学者将中国传统的“天人合一”观念同现代科技活动结合起来，取得了一些实际成果。 农业方面：福冈正信— “自然农法”取代“科学农法” 现代建筑：注重人与自然的和谐 现代人体工程学研究：强调技术应以人为中心 3. 小结 总体上看，在现代科学技术水平上体现“天人合一”的实际成果还不多，新的天人关系还远没有建立起来，人与自然关系的合理的重新定位还远远没有完成。 由于“用心”思维采用直观体悟的方式，使认识范围往往局限于感性经验层次，缺乏宏观的理性认识，对科学技术的不适