论戴望舒的感觉想象逻辑与圜道思维特征.pdfVIP

论戴望舒的感觉想象逻辑与圜道思维特征 姜云飞 内容提要　戴望舒融会中西诗艺的成功之处，常被认为更多地体现在对西方象征派和现 代派艺术的借鉴与吸取。本文力图揭示出他的文化之根在本土，尤其是受中国传统圜道 思维方式的浸润，表现出非常独特的天地之间来回往返的空间感与春秋之间相互包孕的 时间感，并将戴望舒的回环往复式诗情结构与卞之琳的立体交叉式进行比较，从中可了 解中国式圜道思维与现代知性思维对诗情的不同影响以及由此表现出的不同的美学风姿。 戴望舒无疑是中国新诗史上一位成功融会中西诗艺的 个角落，都显示出它的作用。中国文化的诸多品性，或则 ① 是循环观念的派生物，或者与其有着密切的关联。以致“从 优秀诗人，所以有人称他是“象征派的领袖”， 再加上他 的新诗大多发表在当年施蛰存主编的《现代》杂志上，并 思维方式上看，中国传统文化的最大特征可以用一个圆圈 在留法归国后积极组织诗社，提倡写“纯诗”等文学活动， 来表示，甚至在一定意义上，可以把中国文化称之为圜道 故也有人说他是“现代派的代表”。②其实在我看来，无论 文化。”③ 《吕氏春秋》中也说：“日夜一周，圜道也。…… 吸收了多少西方象征派或现代派的营养，他的根还是深扎 精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生， 在中国传统文化的土壤里，他所受到古典文化情韵的内在 生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜 辐射显然更多更强。尤其是受传统圜道思维方式的深厚浸 道也。”而这些以阴阳交替盛衰为根据的循环过程，就形成 润，形成了一种非常独特的圆形时空感——天地之间来回 了自然界的时间结构。刘长林先生在《中国系统思维》里 往返的空间感、春秋之间相互包孕的时间感，并以感觉想 进一步指出：这一时间结构体现于各种具体事物过程中时， 象逻辑呈现出非常鲜明的回环往复式的诗情结构。而卞之 必定是一个首尾相接的圆圈。在阴阳五行的宇宙图式中， 琳组织时空距离的立体交叉手法也一直为人称道，两相比 时间和空间构成基本间架，时间是春夏秋冬的轮回和与之 较，将有益于我们更进一步理解诗人的思维方式和时空观 相应的自然物生长收藏的变化；空间是展开着千姿百态的 念对诗情结构的重大影响；了解中国式圜道思维与现代知 自然物类的东西南北中五个方位。时间结构统率着空间结 性思维的不同特征以及由此表现出的不同的美学风姿。 构。人处于时空的中心，四时十二个月的循行和东西南北 的展开都以人的心、体、事作为出发点。人的实践活动和 圜道思维浸润的时空观 心性情感则是时间和空间的最重要的内容。因此，在中国 传统思维里，时间和空间不仅是一种客观的存在，而且还 在中国传统文化中，有一种根本的观念，那就是圜道观。 融合着人的艺术情感、道德理性。因此由这种独特的圜道 圜道即循环之道。圜道观认为宇宙和万物永恒地循着周而 思维方式所衍生的中国式时空观念具有“盘桓往复”的特征。 复始的环周运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展、 它对中国传统艺术的影响可谓十分巨大。西方透视法根据 消亡，都是在环周运动中进行的。圜道观自《易经》首次 定点透视的直观感受，将整个画面表现的空间集聚在视平 系统地表述出来后，几乎可以说贯彻了整个中国文化的始 线上的一个点，然后将视野所及的事物按近大远小、光亮 终。在古代思想文献中，有关循环的言说俯拾即是。如： 影暗的原则填纳进去，给人以景物服从空间、空间立体凸 庄子：“万物皆种也，以不同形相禅，