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从礼论的视角看荀子天人关系说
第19卷第2期 邯郸学院学报 2009年6月
JournalofHandan 2009
V01.19 No.2 College June
从礼论的视角看荀子天人关系说
廖晓炜
(武汉大学哲学学院,湖北武汉430072)
摘要:萄学的归结点在天下之治,其根本则在于统合个体、社会乃至自然的礼义之道。因此,礼在苟子的思想中无
疑占有根基性的地位,其全部思想均由之展开,本文试图从礼论的角度重新思考,厘清长期以来在学界颇具争议的萄
子天人关系思想。苟学主张一种“本体宇宙论”意义上的天人合一观,由之说明礼的价值根源的问题,通过哲学史的
分析,更可见出,此一观念经由汉唐以至宋明的内在发展脉络;同时,萄学中亦包涵有圣人法天、则道进而达致“明
参R月、大满八极”之同于孔子的天人合一思想。通常所谓的“天人之分”则是苟子对“天志”等原始宗教观念的回
应,其目的在于强调人为的重要性,与天人合一的观念并无内在冲突。与孔孟等其他儒家相同,苟子天人相分的观念
是在个体的有限性以及现实的制约性方面凸现出来的,通过时遇、命等观念的分析,可以极为清楚地反映这一点。
关键词:礼;天人之分;天人合一
中图分类号:B222.6 文献标识码:A 文章编号:1673.2030(2009)02.0048.06
收稿日期:2009.04.27
作者简介:廖晓炜(1983一),男,湖北武穴人,武汉大学哲学学院中国哲学专业博士研究生。
“天人合一”通常被用来表达中国哲学,尤其是
一、治与礼:苟子哲学的基源问题及其解
儒学的根本性特征,与孟子的思想被明确归于“天人
决之道@
合一”之理论形态不同,学界关于荀子天人关系思想
的理解却说法不一,颇有分歧。或以为苟子天人关系 随着春秋礼治秩序的破坏和政治的衰朽,如何重建
思想的特色正在于其提出了不同于孔孟“天人合一” 政治、伦理秩序成为最为重要的时代课题,就儒学而言,
说之“天人之分”、“制天命而用之”的光辉思想;或 尤在于恢复具体展现为礼乐制度的社会秩序。苟子更是
以为在天人关系的问题上,孔孟苟并无不同,均是归 赋予“治”以“终极性”的价值,1q245“凡古今天下之
属于“天人合一”的理论形态;或以为苟子天人思想 所谓善者,正理平治也”,“古者圣人以人之性恶.以
既有合的一面亦有分的一面。除了研究进路与诠释立 为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上以临之,
场的不同之外,∞“天人合一”与“天人之分”这两 明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天
个概念本身的复杂性也是造成分歧的重要原因。本文 下皆出于治,合于善也”。[2143蝴能否达致平治因而
不拟对以上各种观点作具体的评述,而是希望从荀子 也就成为苟子评判各家之说的基本依据。@人之“性
礼论的角度重新思考、厘清此一问题,进而表明荀子 恶”以及现实社会之失序乃是苟子理论思考的出发点,
天人关系说仍属“天人合一”一路,但与孟子经由心、 因而“治”在苟子的思考中具有基础性的地位,萄子
性工夫所达致的形上境界的天人合~说有明显的不 因此表现出以政治论说统摄伦理论说的理论倾向。苟
同,毋宁说苟子所确立的是一一种“本体宇宙论”意义
上的天人合一说;同时,与孔孟以及先秦其他思想家 ①佐藤将之先,E对当代苟f研究的诸种不同进路有较为细敛,深入的梳
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