《声无哀乐论》产生的社会人文背景探析.pdfVIP

—】02——音乐美学 《声论》是嵇康在音乐方面对一统天 续最久、流行最广、影响最大的思潮亦为 一、《声论》产生的政治、文化背景 下的传统音乐美学经典之作——《乐记》 生命思潮。，，【6《声论》强调音乐一定是和谐 嵇康生于魏世，被杀于司马氏掌握实 理论的全面对抗和批驳。嵇康本人的音乐 的{声音有自然之和)．又应该是平和的 权即魏的统治者仅存虚位之时。所谓”魏 思想原先受《乐记》的影响是确定无疑的． (声音以平和为体)，这同嵇康”泊然无感 晋之际，天下多故，名士少有全者”。嵇 然而当时嵇康所处的文化背景却是统治阶 而体气和平”的养生理论是一致的。《声 康与司马氏政权及其礼法“殊涂异轨．不 级对《乐记》思想的滥用．准确讲，就是 论》不仅吸收了老庄关于无声之乐的音乐 相经纬”。加之嵇康”刚肠疾恶，轻肆直 当时的司马氏集团仅以《乐记》思想为旗 美学思想，强调音乐的”无声之和”．要 言，遇事便发”(《与山巨源绝交书》)，著 号为其政治需要教化民众．而此时的音乐 求音乐以“道”为精神本体．同时也集中 《管蔡论》、《太师箴》、《释私论》、《难自 实践早已经与《乐记》思想是背道而驰的 体现了他的养生观。嵇康认为：音乐之作 然好学论》等反对司马氏集团的“名教” 了。当时，统治者所利用的名教在汉末农 同自然界的五色、五味一样，是自然之物． 之治。所谓”名教”之治，实际上只不过 民起义的冲击之下已经名声狼籍．门阀士 没有什么哀或乐的内容。无疑．这种从自 是掩盖他们屠戮异己、篡窃神器的幌子， 族急需恢复名教的声誉，借以维护自己摇 然之道的美学观念出发．强调音乐自然和 是牛首其面．而狗肉其内[2J。这正是“心摇欲坠的统治，进而在学术上竭力鼓吹 谐，反对儒家乐论．在当时音乐美学领域 不系于言．言或不足以证心也”、“心之与 ”六经为太阳，不学为长夜”。嵇康对统治 掀起了一股新思潮。就艺术的情感体验方 声．明为二物”中对统治者音乐教化及政 者的把戏了如指掌，故提出”六经以抑引 面而言，嵇康并不否认音乐能唤起人心中 治主张的批判精神和对自我保护的隐晦言 为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿． 的哀乐情感，但他认为音乐的本体是超哀 语．以及对音乐中具体概念的反叛性阐 从欲则得自然。然则自然之得不由抑引之 乐的一种自然的“和”的状态，是不会因 明。另外，”越名教而任自然”也就是反 六经，全性之本不须犯情之礼律”。由此 为主体自身的爱憎和哀乐而改变的。他认 对名教的束缚，追求人性的解放、个性的 可见其对统治者的公开鄙视，以及对”立 为“和声无象，哀心为主”．这一方面充 自由，这表现出嵇康的超越性觉悟以及对 六经以为准”的公开否认。这种思想必然 分肯定了审美主体的主观能动性，另方面 人类最高理想的追求．是合乎历史发展的 表现在其音乐美学思想中。《声论》的横 也反击儒家音乐理论中的教化说。从音乐 ，必然趋势的。 空出世正是嵇康对统治者以《乐记》为幌 艺术的存在方式上看，嵇康认为“夫哀心 “一时代文化思想之盛衰．隐隐乎如 子的虚伪面纱的无情撕揭，也是对当时虚 藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心 百川汇海．时或波涛澎湃．时或渊综停注． 有其表的《乐记》音乐实践批判的产物。 有主，夫以有主之哀心．因乎无象之和声， 皆有其不得不然之势。13】开0名、老庄之学 其所觉悟．唯哀而已。“明确指出．人们 二、《声论》产生的思想源流 以及道、佛二教自由而迅猛的发展，打破 实际能够感受到的只是内心的悲哀。所谓 了儒学独尊、一统天下的局面．以”波涛 与当时音乐思潮背景之比较 ”和声无象”其真正含义就是“声无哀乐”。 澎湃”之势、百家交融之状形成继春秋战 总体上说，魏晋时期士人的人格具有 从审美风格上看，”和声无象“不但是指 国以后的又一个思想活跃时期——霸晋的 双重性。一方面．他们