中华元典修辞学思想文质观探微.pdfVIP

第24卷 湖北师范学院学报(哲学社会科学版) V01．24 of 第4期 JoumalHubeiN唧lal aIldSocial No．4．2004 Science) uIliVersity(Philosophy 中华元典修辞学思想文质观探微 郭焰坤 (集美大学师范学院中文系，福建厦门 361000) [摘要]文化源头总是决定着文化的个性，我国文化元典的修辞学思想形成了我国修辞学根深蒂固的 传统：内容本位轻视形式，这与导源于亚里斯多德《修辞学》注重语言形式的学科传统判然有别；修辞学思 想立足于伦理学、政治学立场，强调修辞立其诚，注重修辞道德，这与古希腊、古罗马传统中有时仅强调修 辞的工具性，把修辞纯作为论辩致胜手段的功利主义传统判然有别；修辞学学科不独立，始依附于伦理、政 治学说，后依附于文论、诗话，这与亚里斯多德著作以《修辞学》名篇，将修辞学作为独立学科的传统判然有 别。现代修辞学应发扬我国古典修辞学注重内容、注重修辞道德的优良传统，同时吸取他人之长，在形式 探讨和理论深化、系统化方面进一步作出努力。 ， [关键词]元典；文质观；内容本位；注重伦理；依附性 [中图分类号]H05(文献标识码]A [文章编号]10()9．4733(2004)04一()080．05 一个民族的元典精神总是深深镌刻在民族的记忆 一、元典文质观综述 里，成为一个民族最具本质意义的文化基因。因之，任 (一)儒家“文质兼备” 何社会科学都是历史的科学，已逝的历史总是生存在现 儒家的文质观主要体现在孔子的有关论述。《礼记 实中，成为现实的一部分。文化之源总是归定着流的方 ·表记》中引孔子的话“情欲信，辞欲巧”。这里“情欲 向，影响着流的进程：正像亚里斯多德之于西方文化，中 信”是对质的要求，讲求诚信原则；“辞欲巧”是对文的要 华元典的文化精神也一直影响着我国文化的流向和进 求，讲求文辞修饰与风格上的辞采之美。脱离诚信原则 程。因之要清晰地认识我国修辞学的个性品质就有必 一味讲言辞的华巧，是孔子所坚决反对的。他说：“巧言 要探求中华元典的修辞学思想。 令色，鲜矣仁!”(《论语·阳货》)相反，如仅有诚信原则 中华元典的修辞学思想集中地体现在对“文”、 而不讲文采，不重语言形式，孔子也坚决反对，《左传· “质”关系的论述。两概念最早见于《论语》(参见本文 襄公二十五年》引孔子语：“言之无文，行之不远。”语言 第二部分)，后被墨子、韩非子使用，老庄虽未用此两概 不讲形式美、没有文采，就不会流传。综合起来看，孔子 念，但有相类说法，因之学术界亦用文质概念阐述道家 主张文与质兼顾，缺一不可。对文与质的不偏不倚的态 修辞观。“文”的本义为“花纹”，引申为文饰、装饰，后泛 度是孔子的中庸思想在修辞学中的体现。 指一切修饰性的事物及事物的外部形式；“质”的常用义 (二)道家“重质轻文” 为“质地”，后泛指事物的内容、内在品质。文质在不同 道家的文质观是“重质”，即重内容，强调质朴的文 的理论背景下有不同的含义，但始终没有脱离其指称形 风；“轻文”即反对形式主义，反对华美的语言风格。道 式与内容的基本意义内核，因之可将不同背景下的文质 家的文质观首先体现在《老子》中，老子主张“不言”、 关系综合考察。在修辞学中“文”指语言形式，“质”指 “希言”、“信