南宋使金诗人华夷观的表现形式——以杨万里接送金使诗为例.pdfVIP

中国 ·包头 职 大 学 报 2013年 第 l期 南宋使金诗人华夷观的表现形式 — — 以杨万里接送金使诗为例 李素珍 温 斌 (包头师范学院， 内蒙g- 包头 014030) 摘 要 ：传统的华夷观念是以华夏文化优越感为基础 、以儒家礼法制度为依托而产生的一种 “华尊夷卑”的思想体系，华夏人的这种主观意识随着文化程度的不断提高而逐渐扩展为一种社会 性的意识形态，进而形成了尊礼义文化、贱夷狄风俗、用夏变夷、夷夏之防等观念的 “华夷之辨”。宋 朝有着它特殊的时代背景。所以这种传统的华夷观念表现得更为突出些。 关键词：杨万里；金使诗；华夷观；表现形式 中图分类号 ：I222．7 文献标识码：A 文章编号：167l一1440(2013)0l—o074一O5 在研究南宋使金诗人华夷观的表现形式之前，我 生的一种 “华尊夷卑”的思想体系。华夏人的这种主观意 们有必要将 “华夷观”的理论概念做一阐释。 识随着文化程度的不断进步而逐渐扩展为一种社会性 中国古代的华夷观(亦称夷夏观)形成于春秋战 的意识、规范、礼仪制度 ，进而形成了尊礼义文化、贱夷 国时期，传统华夷观是以文化程度高低作为华夏和夷 狄风俗、用夏变夷、夷夏之防等观念的 “华夷之辨”。而野 狄的区分标准的，属于儒家的重要思想之一。“华”、 蛮成性的夷狄对中国的不断侵扰进一步加深了 “华夷之 “华夏”指的是诸夏，即中国．是文明进步、文化优越的 辨”的这种文化认同感，久而久之 ，夹杂着愤恨而演变成 指称；“夷”、“夷狄”指的是华夏族对非华夏族民族的 一 种根深蒂固的意识形态，影响着历代王朝处理民族问 统称，即四夷(东夷、西戎、北狄、南蛮)，是文明落后 、文 题的原则和措施。 化粗野的指称。儒家思想认为：“天地设位，圣人则之， 这种传统的华夷观也一直影响着一代代文臣武将 以制礼立法”。可见，在我国古代，礼是治国安邦的核 的思想和行为，而面对夷狄的入侵，不同时期的仁人志 心思想，也是确保社会秩序正常、人际关系和谐的约 士又有着不同的华夷观表现形式。司马光在华夷观上主 束理念。即所谓：“夫以四海之广，兆民之众，受制于一 张 “华夷两安、和平共处”的方针，在 《资治通鉴》中，通过 人，虽有绝伦之力 ，高世之智，莫敢不奔走而服役者 ， 对北魏孝文帝的热情赞颂肯定 “用夏变夷、推行汉化政 岂非以礼为之纲纪哉!是故天子统三公 ．三公率诸侯 ， 策”的历史价值 ：“帝好读书，手不释卷，在舆 、据鞍，不忘 诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱 ，贱以承 讲道。善属文，多于马上口占，既成，不更一字。……好贤 贵。上之使下，犹心腹之运手足 ，根本之制支叶；下之 乐善，情如饥渴，所与游接，常寄布素之意。……制礼作 事上．犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相 乐，郁然可观 ，有太平之风焉。”司马光通过正面呼吁的 保而国家治安。”(资《治通鉴》)传统的华夷观念正是 表现形式对这种 “以和为贵、重防御轻进攻”的儒家华夷 以华夏文化优势为基础、以儒家礼法制度为依托而产 观进行宣扬；靖康元年，胡安国借用 《春秋》中记载的各 收稿 日期 ：2012—10—20 作者简介 ：李素珍 (1986_一)，女，山西大同人，包头师范学院文学院硕士生，主要从事宋辽金元文学研究。 温 斌(1966_一)，男，内蒙古呼和浩特人 ，包头师范学院文学院教授 ，硕士生导师。 74 种史实来阐发 “尊王攘夷”的必要性。他说：“按 《春秋》 和五年三月一 日条)圈㈣。于是，双方基本上按照敌国知 灭梁者，秦也。圣人不书秦灭 ，而书 梁‘亡 ’者，不能守