试论先秦儒家性善论思想的演变.pdf

第24卷第5期 甘肃广播电视大学学报 V01．24 No．5 2014年 1O月 JournalofGansuRadio TV University Oet．2014 试论先秦儒家性善论思想的演变 晁根池 (新乡学院 历史系，河南 新乡 453000) [摘要】孔子是儒家人性论的开创者，在孔子之后，儒家人性论朝不同的方向发展。性善论经历由隐到显的发 展历程。由孔门弟子、再传的发挥，到 《性自命 出》至 《中庸》，其脉络逐渐清晰，至孟子始大成，经历了以自然 人性论到道德人性论的转化，确立了以内在的道德心性修养为特征，以仁义礼智为价值判断标准的思想体系， 对中国古代社会产生了重大影响，时至今 日仍有借鉴意义。 [关键词]性善论；演变；孔子；《论语》；《性 自命出》；《中庸》；《孟子》 [中图分类号]B222 [文献标志码]A [文章编号】1008—4630(2014)05—0024—03 在先秦时期，随着社会生产力的日益发展，对 或者德性。孔子晚年对 《周易》很有研究。 《周易 自然界和人类社会认识的逐渐加深，人的自我意 · 系辞》言，“成性存存 ，道义之门”2【 ，其人性 识得到逐渐觉醒，曾出现 “天下言性”的学术景观。 论中义理之性得以彰显。在孔子看来，气质之性 在讨论人性问题的诸子百家中，儒家可谓最集中、 是人的自然本性，以 “德”为主要 内容的义理之性 最持久，从开创者孔子到战国中期的子思再到战 是人之所以为人的本质，属于人性中的社会性。 国晚期的孟子、苟子，对人性问题的论述也越来越 性善论在孔子那里还没有明确的表述，但性 深入，他们对人性论的讨论呈现出明显的分化， 善论的萌芽已经出现，以善论性的倾向性已经显 也折射出不同时代的社会需求。本文试对先秦儒 露，孔子说：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成 家的性善论演变作一阐述。 之者，性也。”2【】42卜 孔子没有明确说明人之性是 善的或是恶的，但从上述言论来看 ，他所讲的气质 一 、 儒家开创者孔子对人性的论述 之性，有善有恶，而其言之义理之性以道德为根 在 《论语》中，孔子明确谈论人性的言论主要 据，应该是善的。 有两处：其一，《论语 ·公冶长》：“子贡 日：夫子之 二、《性自命出》对性善论的阐发 文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而 闻也。”其二，《论语 ·阳货》：“子日：性相近也，习 《性 自命出》是20世纪9O年代郭店楚墓考古 相远也 。” 发掘出的战国中后期竹简中具有极高学术价值的 孔子言性，注重它的自然属性，“性相近也，习 一 篇儒家学者论述人性论的文献。 相远也”Llj1，意即人的先天本性是差不多的、区 《性 自命出》开篇提出：“凡人虽有性，心无定 别不大的，只是后天的养成不同便相差很远。此 志，待物而后作，待悦而后行，待悉而后定。喜怒 处 “性”与 “习”是相对的，它主要是从人性的原初 悲哀之气，性也。及其见于外，物取之也。性 自命 来讲的，体现人性的普遍性。 出，命 白天降。道始于情，情生于性。始者近情， 另外孔子也注意到人的个性的差异，孔子对 终者近义。知情者能出之，知义者能人之。好恶， 他的四位弟子禀赋、性格的评价：“柴也愚，参也