梁实秋伦理的文学观之阐释.pdfVIP

第一届中困伦理学青年论坛论文集 梁实秋伦理的文学观之阐释 马玉红① (井冈山大学人文学院江西吉安343009) 摘要：梁实秋伦理的文学观认为文学的根本性质是人生的模仿，文学的根本任务是伦理的 效用。文学的出发点是人生，文学是人生的模仿，是人生的精髓，具体而言就是人生中一种 真实的精神，一种卓越性的高超程度，一种伦理理性的生活哲学。文学的任务在于使人愉快， 但其愉快必须有伦理的评衡，从而达到“情感之涤净”的效果。文学的伦理效用包涵两层涵 义，一是道德在文学中的重要性，二是美在文学中的次要性。文学除了给人以美感之外，还 应给人以更严肃更崇高的感动为目的，应提起读者的兴趣去做更深刻更严肃的追求。 关键词：文学伦理理性人性 梁实秋在中阑现代文艺思想史上是一位有理论个性的严肃的批评家，他的文学观将文学 与伦理学紧密联系在一起，既汲取了以亚里士多德为源头的西方人本主义，又复归了中国儒 家将美善相结合的“尽善尽美”的传统和“厚人伦、美教化”的诗教传统。 梁实秋伦理的文学观认为文学根本性质是人生的模仿，文学的根本任务是伦理的效用。 梁实秋在《亚里士多德的(诗学)》里阐述了亚里士多德的关于艺术的第一个普遍原则， 即艺术的性质乃模仿说，悲剧者，乃动作之模仿也。文学是人生的模仿，但是文学所模仿的 是什么呢?那便是“真”，亦便是“理想”。“艺术的模仿乃超于现象界的羁绊而直接为最后 的真实之写照。歌德的解释最为精当，……模仿者乃‘较高的真实之幻象也’。”∞质言之， 艺术模仿的对象是人生中普遍永久的原素，即普遍常态的人性，它存在于人生中，又高于人 生，是人生的较高真实。作家藉着强敏之智识与锐利之眼光在变幻万态的现象界中去体会人 生这“较高的真实”，并把“较高真实之幻象”予以美妙的艺术形体，则必须有想象闲暇的 心境，亦即默会的心境，惟有在这种心境里才能有心灵之自由，才能有心灵之活动，才能有 文学之模仿。也就是说，人只有通过成为幻觉的主人才能接近更高的真理，也使别人接近真 理，使二者共同呼吸“不朽的空气”。文学对人生的模仿必须通过想象默会的面纱，并且这 想象还是有节度有约束的，这样想象才能达于“较高的真实”，才能进而获得宇宙问普遍性 的真精神。换言之，文学的模仿不是去模仿事物原有的样子，而是模仿它们应有的样子，想 象的优势就在于给人一种阔大和无限的感觉。运用这种模仿意义创作的文学作品，用亚里士 多德的话说，比历史还更“严肃”和“富有哲理”。历史只处理已经发生的事情，而文学处 理的却是按照或然性或必然性可能发生的事情，文学并不表现实际牛活，而是表现从流动的 各种现象中分解出更深层的或理想的真实。亚里士多德并未在判断和想象之间建立任何坚 固、恒定的对立，他只是证明了一种超感觉的秩序，而人只有借助于幻想才能感悟到这种秩 序，最好的文学，就是一种对“更高真实”的感悟。 梁实秋融会贯通亚里士多德的模仿说对文学的模仿进行了自己的诠释：“所谓‘文学之 模仿’者，其对象乃普遍的、永久的自然与人生，乃超十现象之真实；其方法乃创造的、想 象的、默会的；一方面不同于写实主义，因其所模仿者乃理想而非现实，乃普遍之真理而非 特殊之事迹；一方面复不同于浪漫主义，凶其想象乃霞理智的而非情感的，乃有约束的而非 扩展的。故!模仿论’者，实古典主义之中心，希腊主义之精髓。”@梁实秋进而鲜明地提 出了自己关于文学的根本性质的主张，即文学的出发点是人生，文学是人生的模仿，文学表 现的是普遍永久固定的人性，是人生中“较高的真实”，是人生的精髓，具体l面言就是人生 中一种真实的精神，一种卓越性的高超程度，一种伦理理性的生活哲学。“文学发于人性， ‘D马乇红(1968、)，井冈山大学人文学院副教授，文学博士，主要研究方向为中国现当代文学。 曲梁实秋．梁实秋文集(第一卷)[M]．鹭汀出版社2002年，第86页。 固梁实秋．梁实秋文集(第一卷)[M]．鹭江出版社2002年，第87-88页。 第二届中圉伦理学青年论坛论文集 基于人性，亦止于人性。”‘1’文学家要沉静的观察人牛并观察人生的整体，要深邃的理解人 生，深入地掘发人性，了悟人性，对于人性有透彻的领会，并纯熟地使用文学的艺术，对人 性予以适当的写照。人性是奥妙无穷、深邃美妙、普遍深刻的，古今中外，哪一部文学杰作 不是最深刻的人性表现，最深刻的情感描写，哪一部杰作