论理学开山周敦颐学术特色.docVIP

论理学开山周敦颐的学术特色 分类：大学学报 作者：宋志明 字数：2916 来源：湖南大学学报(社会科学版) 第4期 　[摘要]出佛入儒、出道入儒、由“治国”转向“治心”为周敦颐学术思想的三个基本特色。他出佛入儒的思想轨迹，在《爱莲说》中得到集中的展现。他出道入儒的思想轨迹，在《太极图说》中得到集中的展现。他突破了经学家讲儒学的政治哲学话语，讲出了儒家的人生哲学，以“孔颜之乐”为价值目标。 　　[关键词]周敦颐；爱莲说；无极而太极；孔颜之乐 　　[中图分类号]B244.2[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)04-0099-03 　　 　　周敦颐(1017—1073)字茂叔，道州营道(今湖南道县)人。因他在庐山莲花峰下濂溪畔筑“濂溪书屋”，并多年在此研习学问，学者称他为“濂溪先生”，称他创立的理学学派为“濂学”。曾任郴州郴县令、大理寺丞、国子博士、虔州通判、广南东路转运判官等低级官职。他是一位有原创力的哲学家，除了早年接受过舅父郑向的调教外，再也未正式地拜过老师。潘兴嗣在《仙居县太君郑氏墓志铭》中写道：“敦颐幼孤，自立好学不群。”主要著作有《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等，编为《周子全书》。在明代，《太极图说》和《通书》被收入《性理大全》第一至三卷。在清代，被置于乾隆御纂《性理精义》的卷首，“颁于学宫”，规定为学子的必读之书。周敦颐独辟蹊径，开辟了宋明理学这一新的学术方向。笔者认为，他的学术思想特色可以概括为出佛入儒、出道入儒、由“治国”转向“治心”这样三点。 　　 　　一　出佛入儒：爱莲说 　　 　　周敦颐出佛入儒的思想轨迹，在《爱莲说》中得到集中的展现。他写道： 　　“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花乏隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”(《周濂溪先生全集》卷八) 　　“莲花”经常出现在佛教的典籍中。据说佛祖降生后，每走一步都留下一朵莲花。佛祖的座位，叫做“莲花宝座”或“莲台”。佛祖两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上，这种结跏跌坐的姿势，叫做“莲花坐势”。佛祖的眼睛，叫做“莲眼”；手叫“莲花手”；据说佛祖胸中有八叶心莲花，故称为“莲宫”，简直可以说莲花就是佛的化身。由此引申开来，佛教庙宇，可以叫做“莲刹”；念佛的佛教徒，可以称为“莲胎”；僧尼袈裟，可以称“莲花衣”。夸奖那些善于讲经的法师，可以用“舌生莲花”来形容；夸奖苦行得乐的僧人，可以用“归宅生莲”来形容。《阿弥陀经》写道：“极乐国土有七宝池，八功德水，……池中莲花大如车轮。”故而西方极乐世界又称为“莲邦”，净土宗又称为“莲宗”，《法华经》的全称则是《妙法莲花经》。在佛教中，经常以莲花喻佛，借以表示清净无染的最高境界。甚至可以说，莲即是佛，佛即是莲。 　　周敦颐写《爱莲说》，无疑受到佛教的影响。他借用莲花。表征高尚圣洁的精神境界，在这一点上，与佛教的意思是相近的；不过，他不再像佛教那样用来表征净土世界。他并不以莲花喻佛，而是以莲花喻儒。佛教以莲花喻佛，突出彼岸性，倡导出世主义的价值导向。按照佛教的说法，莲花乃是彼岸世界中的圣物，真而不实，清净无染；它似乎是无根之花，不必以现实世界为土壤。周敦颐以莲花喻儒，把它从彼岸世界移植到此岸世界，突出它的此岸性，倡导人世主义的价值导向。在他的笔下，莲花是有根之花，出淤泥而不染，必须扎根于现实世界之中，真而且实。同样以莲花为喻，佛教否定现实世界的真实性，周敦颐则肯定现实世界的真实性。他借用莲花的形象，表达对儒家理想人格——正人君子的仰慕。《爱莲说》表面上是写花，实际上是探讨做什么样的人的问题。在周敦颐看来，人自身具有价值，应当在人自身之中寻找终极价值目标，不必像佛教那样，否定人生价值，到人之外、到彼岸世界寻找终极价值目标。“人”才是《爱莲说》的主题。他以菊花表征道家心目中的理想人格，并以陶渊明为代表。这种人格超凡脱俗，卓然不群，但没有普适性，不是任何人都可以选择的人生模式，故而“陶后鲜有闻”。他以牡丹表征俗人心目中的理想人格。这是一种功利主义人格，以追求富贵为人生的目的；尽管具有普适性，但精神境界不高，亦不可取。他采用比较的手法，得出的结论是：莲花所表征的人格，才是儒者应选择的理想人格。这种人格超凡人圣，即世间而出世间，儒雅中道，垂范式人，一身正气，大义凛然，精神境界高尚，既不像菊花那样孤傲，也不像牡丹那样庸俗。 　　 　　二　出道入儒：“无极而太极”说 　　 　　周敦颐出道入儒的思想轨迹，在《太极图说》中得到集中的展现。他开发《易传》和《中庸》的思想资