略论汉武帝“德法并用”的治国方略.pdfVIP

维普资讯 山东师范大学学报 (人文社会科学版) 20O4年第 49卷 第 2期 (总第 193期) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSocialSciences) 21)04 Vo1．49 No．2(GaH No．193) 略论汉武帝 “德法并用”的治国方略 刘 长 江 (达县师范高等专科学校 教务处，四川·达州，635000) 摘要： 目前，史学界多数论者认为汉武帝虽然独尊儒术，但在治国之术上实行的却是法家的法治思想。从德 治与法治的关系、武帝即位前后面临的严峻形势及武帝用人行政、“《春秋 决狱”等方面考察，汉武帝在治国方略上 实行的并非只是法家的法治思想，而是 “德法并用”思想。 关键词 ： 汉武帝；董仲舒；德治；法治；春秋决狱 中图分类号 ： l234 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—5973(2OO4)02—0112—04 长期 以来 ，学术界大多以为汉武帝虽采纳董仲舒 “罢黜 赞成态度。刘向说 ：“治国有二机 ，刑德是也”，“夫刑德者 ，化 百家 ，独尊儒术”的思想作为统治思想，但在治 国上实行的却 之所 由兴也”，“自古圣王，未有无诛而治者也-[73(铀’。可见， 是法家思想…。笔者以为此论失之偏颇。其实汉武帝采取 儒家学派在强调 “以德治天下”的同时，也承认 “法治”的重要 的应是 “德治”与 “法治”并举的治国方略。故不揣浅陋，拟在 作用 。 前人研究的基础上对此问题作一论述 ，以就教于方家 。 同样地，法家学派虽重法治而轻德治，但 由于中国早期 首先，就 “德”与 “法 ”的历史关系来说，德与法互相涵盖 历史上的法无论在观念上还是实体上都出自礼，作为一种在 和补充 。儒家德治和法家法治是建立在德法结合 的思想基 中国传统德治文化环境下发育而成的一种文化 ，法家治国方 础之上的。 略不可能完全排除德化的理路。从最早的管仲、子产，到后 中国古代儒家的 “德治”观常常被人们认为是同法治思 来的商鞅、韩非等，都在不同程度上认同了道德及道德教化 想根本对立的。这种认识并不完全符合儒家 “德治”思想的 在法治体制中的地位与作用。如管仲虽强调法治的重要性， 本来面 目。其实，儒家并不否认法治在治理国家中的重要作 但又认为 “礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡” 。 用。儒家创始人孔子虽然主张 “为政 以德 ”，但又将礼、乐、 子产在主张严刑峻罚和暴力镇压 的同时，还主张 “为政 以 刑、政并提 ，认为 “礼乐不兴则刑罚不 中，刑罚不 中则 民无所 德”[91(軎艟。法家思想之集大成者韩非子特重法治，甚至提 出 措手足”L2J。他高度赞扬春秋时期郑国政治家子产 “宽以济 了“不务德而务法”、“唯法为治”的观点。但是，他作为一个 猛 ，猛 以济宽”_3]，德法兼行的治绩。孟子也讲 “徒善不足以 大政治思想家，并没有完全放弃伦理道德。他认为德治与法 为政，徒法不足以自行”L4J。他是既讲 “道揆”(德治)又讲 “法 治应相互配合：“明主之所 以制其臣者，二柄而已矣。二柄 守”(法治)的_4。苟子更是先秦儒家中最先重视刑法的。他 者 ，刑德也 。杀戮之谓刑，庆赏之谓德 。”[10 ’这里所说就 讲 ：“治之经 ，礼与刑”[5J(戚相】，“明礼义以化之 ，起法正以治之 ， 是统治者 当行刑以德，以德辅刑。韩非子也很重 “仁”和 重刑罚以禁之” “性思】。从而使得德教与刑罚共同为用。西 “义”，主张把 “行公义”与行法治结合起来。他提出，对于执 汉儒家也都不主张废弃刑罚。贾谊将仁义 比作人主之芒刃， 政者来说，道德的修养是很必要的。 “修身洁 白而行公行正， 将法制 比作人主之斤斧，认为二者