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·74 · ·外国哲学 · 形而上学的当代构建及其现实意义 陆　杰 　荣 形而上学从最初规定的确认与演变理路来说是对 “逻各斯 ”本身的追询与探讨 , 力图 “以同样 ( ) 的方式在一种精神本原 ———逻各斯发现世界的本质 ” 策勒尔 , 第 48 页 , 进而演变成柏拉图关于 理念论形而上学的现象 。亚里士多德对第一哲学的规定是说明 “存在 ”之所以成为 “存在 ”的基质 依据 。在他看来 , 在 “存在的存在 ”的根基之处 , 科学 、神学与哲学是一体的。亚里士多德对形而 上学理论奠基的影响具有划时代的价值 : 哲学从旨趣与结构方面 , 乃至在其本性规定方面 , 就成为了 “形而上学 ”。这样 , 作为第一哲学的形而上学 , “它对于每一个存在物而言都是真的 , 并且构成一切 ( ) 论证和推理的基础 。它们最终以本体论 、神学和普遍科学为人所知 。” 朗 , 第 3 页 形而上学在其 后内在的展开逻辑中构成了知识 、信仰 、价值相合一的最高范畴 , 成为度量生活的评判尺度 , 成为既 关注现实又制约或否定现实的隐含范式 。如黑格尔所言 , 形而上学乃是坐落在人类精神神殿中的永恒 的 “神圣 ”。正是在这一意义上 , 海德格尔说形而上学乃是人之为人的 “理念 ”。这表明形而上学从 产生之时起就内在地同现实生活保持着某种关系 , 这一隐含关系更多地体现在形而上学对生活的 “真实 ”的诠释 。然而 , 形而上学与现代生活的内在联系似乎被截然切断了 , 生活在 自我证明的过程 中表达出这样的结论 : 形而上学已经被生活本身所取代 , 生活不再需要形而上学 。那么 , 在当今的历 史背景与时代的精神境界中 , 形而上学是否仍旧持守着内在的存在根据 ? 这一存在根据在形而上学的 阶段性推进过程当中是否已被 “松动 ”或 “消解 ”? 形而上学同现代生活是否还保持着理论与现实的 内在紧张和张力关系 ? 当代形而上学之于当代生活的意义应怎样界说 ? 这些问题的引出和回应无疑对 当代形而上学的构建 、对当代现实生活的精神提升 、对现实生活的 “理念 ”塑造 , 有着重要的意义 。 一 ( ) ( ) 从哲学的本意考察 , “形而上学 ” m etap hysic s 是在 “物理学 ” p hysic s 之后 。海德格尔常 异想天开地将 “物理学 ”称为 “自然学 ”。与旧有的释义不同 , 海德格尔对 “形而上学 ”理解所提 ( ) 供的思维可能性的空间要更为宽泛 , 因为 “形而上学 ”的 “m eta ”是对 “自然学 ” p hysic s 的超 出。这就表明形而上学在亚里士多德那里 , 其外在的规定是关乎存在之存在的 “第一学术 ”, 即是包 容 (自然 ) 哲学 、实践伦理与技艺创造等活动的 “最高智慧 ”, 是关于知识之知识的 “普遍学问 ”。 但就亚里士多德内在的本意来看 , “形而上学 ”本质上乃是以 “科学 ”的传导方式以最终达至 “神 学 ”的整体性知识 。最初构建的 “形而上学 ”既是对