游戏与审美救赎——马克思美学的当代意义.pdfVIP

2010 年9 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） Sep．,2010 第37 卷第5 期 Journal of Hubei University （Philosophy and Social Science） Vol．37 No．5 游戏与审美救赎：马克思美学的当代意义 周文杰 （大连理工大学人文学院，辽宁大连116023） ［摘 要］马克思的伟大在于他用“人类解放何以可能”终结了传统哲学的“世界何以可能”的话题，面对工具 理性与物质暴力的挤压与裹挟，马克思美学怀着对人类生存的深情关切，肩负起批判与创造的使命，提出从“必 然王国”走向“自由王国”的审美解放与救赎路径：即人类只有走入审美的“自由王国”与游戏实践中，才能找到精 神家园，实现真正救赎。游戏源于审美，因而本真；游戏基于主体间性，因而自由，能够创造与超越，也使存在的全 部意义得以澄明和确认。游戏作为人与世界主体间深层交往并创造意义世界的自由精神实践，完成了审美救赎， 也实现了最本真的“诗意栖居”。这是游戏的魅力，更是马克思美学历久弥新的全部秘密。 ［关键词］马克思美学；主体间性；游戏；审美救赎；创造；超越 ［中图分类号］B83-06 ［文献标志码］A ［文章编号］1001－4799 （2010）05－0010－06 哲学不是哲学家之间的“对话”，不是哲学家个人的“自言自语”，而是与现实的“交往”。哲学论证可 以是抽象、概念的，但哲学问题却永远现实而鲜活。当年马克思怀着对人类的深情与关切，提出“人类解 放何以可能”，转换和终结了传统哲学“世界何以可能”的话题，指引了人类从“必然王国”走向“自由王 国”的审美解放与救赎之路。特别是在今天工具理性与物质暴力的挤压下，人类似乎又一次被逐出“乐 园”的时候，马克思美学的救赎力量日益凸显。因为只有人类走入“自由王国”与游戏审美实践中，才能找 到精神家园，实现真正救赎。游戏源于审美，因而本真；游戏基于主体间性，因而自由，能够创造与超越。 游戏作为人与世界主体间深层交往并创造意义世界的精神实践，使存在的全部意义得以澄明和确认，完 成了审美救赎，也实现了人类最本真的“诗意栖居”。 一、主体间性转向与审美救赎之途 哲学即人学，是人与世界存在关系的反思理论与形态总结。西方哲学经历了从古希腊素朴自然的主 体间性哲学到近代的主体性哲学和现代审美超越的主体间性哲学的思想历程。 古希腊哲学是基于主体间性素朴自然的美学形态。在希腊人眼中，“存在”即理念，美是理念的显光， 是最本真、永恒的东西，是宇宙万物的统一根据，人与世界是同质同构的，自然是“大宇宙”，人是“小宇 宙”，哲学家的任务是解释和说明人与宇宙的本质和共相，因此研究和揭示“理念”的“第一哲学”成为一 切知识的基础，哲学家们是与世界交往中执著地探寻着美的本体，几乎所有美学家的兴趣都集中在美的 本体论上，而美同时也是真与善的化身。毕达哥拉斯的数、赫拉克利特的逻各斯、苏格拉底的善、柏拉图 的理式、亚里士多德的整一，都具有真善美的品格。他们认为，对真的认识同时也是对美的体验。更重要 的是古希腊的哲人们探索“理念”和“美”并不是为了获得知识征服自然，而是为了“爱智”以安顿心灵。 “认识自己”这句镌刻在德尔斐神庙上的格言不仅是道德原则更是最高哲学和美学目标，苏格拉底就以 他的生活方式甚至是死亡诠释了他对美的理解。 如果说古希腊的哲学以主体间性为特征，将人之在与万物之在一视同仁，强调人性的内在和谐、人 与世界的关系和谐，那么以笛卡尔、康德、黑格尔为代表的近代哲学则确立了主体性特征，凸显了人作为 自然立法者的巨大力量。作为理性哲学的开创者，笛卡儿的“我思故我在”第一次高举起主体性的大旗， 在《第一哲学沉思集》中，笛卡儿骄傲地说：“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一 ［收稿日期］2010-05-02 ［基金项目］中央高校基本科研业务费专项项目：DUT10RW315；辽宁省教育厅人文社科项目：W2010094 ［作者简介］周文杰（1968- ），女，江苏江阴人，大连理工大学人文学院副教授，主要从事美学研究。 第5期 周文杰：游戏与审美救赎：马克思美学的当代意义